Мониторинг СМИ

Почему Иоанн Креститель послал учеников к Христу? Вопрос, который разделил толкователей

Фото: predanie.ru

Сегодня, когда Церковь особо вспоминает Рождество «величайшего из рожденных женами» – Иоанна Крестителя, – обратим внимание на евангельское повествование о нем, которое стало причиной споров для толкователей. Уже находясь в темнице, великий пророк посылает двух учеников к Иисусу Христу спросить: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Мф 11:3; Лк 7:19). Почему же Предтеча не узнал Того, приготовить пути Которому было его предназначением?

Свидетельство Крестителя: кто есть Иисус?

Иоанн Креститель не только исповедовал превосходство Иисуса над собой, но и других уверял в этом – еще до совершения Спасителем чудес. Ведь когда Христос пришел креститься, Иоанн «удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф 3:14).

Понимание Крестителем того, Кем был Иисус Христос, очень выразительно показано в Евангелии от Иоанна: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: «за Мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня». Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин 1:29–31).

Свидетельство Крестителя о том, что Иисус стал впереди него, потому что был прежде него по сути, – это указание на предвечное бытие Спасителя как Сына Божьего. Креститель прямо говорит о миссии Иисуса – Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира, – а также исповедует Его предвечное бытие.

Но далее исповедание Крестителя становится еще более прямым: «И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин 1:32–34).

Итак, очевидно, что евангельский текст свидетельствует: Иоанн Креститель прекрасно знал, Кем на самом деле является Иисус Христос. Почему же тогда он посылает учеников, чтобы спросить: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?»

Этот вопрос стал камнем преткновения для многих толкователей.

Святоотеческое толкование: пастырская забота об учениках

Уже святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на сложность этого вопроса. Приведя подробные свидетельства Писания о том, что Креститель не только знал, Кем является Иисус Христос, но и учил этому других, Златоуст обращается к великому пророку: «Не проповедовал ли ты всего этого о Нем прежде знамений и чудес? Как же теперь, когда Он всем стал известен и слух о Нем прошел всюду, и мертвые воскресли, и бесы изгнаны, и столько произведено знамений, – тогда уже посылаешь ты спрашивать у Него? Что это значило? Ужели все слова Иоанна были какой-нибудь обман, подлог, басня? И какой разумный человек сказал бы это? Не говорю уже об Иоанне, который взыграл во чреве матернем, проповедовал Христа прежде своего рождения, был гражданином пустыни, показал образец ангельской жизни. Напротив, если бы он был даже одним из людей обыкновенных и самых ничтожных, то не мог бы сомневаться после многочисленных свидетельств, данных как им самим, так и другими. Отсюда видно, что Иоанн посылал не по сомнению и спрашивал не по неведению» (36-я беседа на Евангелие от Матфея).

Свт. Иоанн Златоуст приводит и другие аргументы в пользу того, что вопрос Крестителя не был обусловлен сомнением или страхом из-за заключения в темницу. И выводит мысль, что таким образом Предтеча проявлял заботу о своих учениках, стараясь привести их к Спасителю: «Пока Иоанн находился с ними, он часто их вразумлял и учил, однако не убедил. Когда же приближался уже к смерти, еще больше о том заботился. Он опасался, чтобы не оставить им повода к превратному толкованию и чтобы они не были навсегда отлученными от Христа. Он и с самого начала старался всех своих учеников обратить ко Христу; но так как не убедил в том, перед смертью оказывает уже большее усердие».

По мысли Златоуста, посылая учеников к Иисусу Христу с таким вопросом, Предтеча хотел, чтобы они сами убедились в том, Кем является Спаситель. А Христос в Своем ответе «проник в мысль Иоанна» и указывает на Свои дела, чтобы убедить их в том, Кем Он является на самом деле. Слова Христа «блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф 11:6) Златоуст рассматривает как относящиеся к ученикам Крестителя, как предостережение не соблазниться конкретно им. Таким образом, вопрос Предтечи был продиктован не сомнением или незнанием, а пастырской заботой о своих учениках.

Такое же понимание есть и у других Святых Отцов: прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие; прп. Исидор Пелусиот. Письма. Прунихию. О вопросе, заданном Предтечею: Ты ли еси грядый (Мф 11:3). Оно же было подхвачено и отечественными библеистами (напр., свящ. Иоанн Бухарев. Толкование на Евангелие от Матфея; Б. И. Гладков. Толкование Евангелия. Глава 16).

Блаженный Иероним Стридонский и святитель Григорий Двоеслов и вовсе предположили, что вопрос Иоанна Крестителя относился к сошествию Христа во ад: «Иоанн не сказал: «Ты Тот, Который пришел», но: «Ты ли Тот, Который должен прийти?» И смысл слов такой: так как я должен буду сойти в ад, то сообщи мне, должен ли я, возвестивший о Тебе находящимся на земле, возвестить и находящимся в преисподней?»

Эту позицию хорошо подытожил Александр Павлович Лопухин: «Уже в древности поднимался вопрос, зачем, собственно, отправил это посольство к Христу Иоанн. Можно сказать, что, по общему взгляду древних церковных толкователей, Иоанн отправил это посольство не ради себя, а только ради своих учеников».

Современный взгляд: испытание в темнице

Но существует и другая, распространенная в современной библеистике интерпретация. Лопухин отмечает: «В новейшей экзегетике все более и более утверждается мнение, что сомневался сам Иоанн». Предположение, что Креститель сомневался, мы встречаем и у архимандрита Ианнуария (Ивлиева). В своем комментарии на Евангелие от Матфея он пишет: «Теперь, сидя в темнице, Иоанна беспокоит вопрос, прав ли он был, когда признал в Иисусе Мессию. Он, конечно, слышал о Его чудесных делах и учении. И то и другое могло Иоанна смущать и вызвать сомнение в том, что Иисус – ожидаемый Мессия. Ведь Иисус учил о прощении тех, кого Иоанн гневно осуждал, а свое учение подтверждал общением с «нечистыми» мытарями и грешниками. Пребывая в колебании, Креститель посылает своих учеников к Иисусу с прямым вопросом».

Примерно такие же взгляды можно встретить и у Валентины Николаевны Кузнецовой.

Здесь важно добавить следующее. Иоанн Креститель уже в самом начале своей проповеди учил, что суд близок: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф 3:10). Он прямо говорил, что Идущий за ним, у Которого он не достоин понести обувь, будет совершать суд: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф 3:11–12). Но Христос не совершил этого ожидаемого окончательного суда. Он учил, что пришел спасти, а не судить (Ин 3:17), и что ожидаемый суд будет совершен при Его Втором пришествии (Мф 25:31–32). Уже и этих наблюдений достаточно, чтобы понять: в темнице Иоанн Креститель действительно столкнулся с серьезным испытанием. То, как он описывал служение Мессии, не соответствовало чудесам, которые совершал Спаситель.

Евангелие от Луки: Креститель как идеальный праведник

Посмотрим более пристально на само евангельское повествование. Начнем с текста Евангелия от Луки, отмечая характерные особенности.

Евангелист Лука прямо сообщает, что именно ученики рассказали Крестителю о делах Христа: «И возвестили Иоанну ученики его о всем том. Иоанн, призвав двоих из учеников своих...» (Лк 7:18–19). Для сравнения, евангелист Матфей в этом моменте не упоминает, что это возвестили ученики: «Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих...» (Мф 11:2).

Следующая особенность повествования Луки – прямое упоминание, что в момент прихода учеников Крестителя Иисус «многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение» (Лк 7:21). Матфей же умалчивает, что это случилось «в то время» (Мф 11:4). Такие особенности повествования Луки гармонично соответствуют представлению, что вопрос Крестителя был обусловлен не его личными колебаниями, а заботой об учениках. Ученики сообщают о служении Христа, и Предтеча посылает их с вопросом, чтобы они и лично убедились в мессианстве Иисуса. Ученики приходят, и Спаситель, зная намерения Крестителя, наглядными чудесами показывает им Себя.

Еще одна особенность описания Лукой личности Иоанна Крестителя: полное отсутствие упоминания его смерти. Можно предложить следующее объяснение. Для евреев, которые хорошо были знакомы с тем, что пророки нередко становились жертвами происков грешников, рассказ об обстоятельствах смерти Иоанна Крестителя служил бы кульминационным аргументом в пользу того, что он подлинно Божий пророк. Но Лука писал для Феофила – верующего из язычников, которого он называет «достопочтенный» (κράτιστε – Лк 1:3). Это официальное обращение к человеку высокого социального статуса, возможно, римскому чиновнику или влиятельному лицу. Для такой аудитории рассказ о том, что праведник стал жертвой дворцовых интриг, скорее воспринимался бы как нечто вульгарное, отталкивающее. Образ же праведника, который смело обличал царя, за что был посажен в темницу, где в ожидании приговора заботился не столько о своей жизни, сколько о своих учениках, – это вершина благородства.

Иоанн Креститель в Евангелии от Луки – идеальный философ-праведник. Таким портретом евангелист Лука свидетельствует языческому миру, что христианство – не «дикая» восточная религия, а философия жизни, способная конкурировать с лучшими образцами античной морали.

Евангелие от Матфея: пророк под тяжестью испытания

Но в Евангелии от Матфея мы видим иную картину: Креститель действительно переживает тяжелое испытание. Обратим внимание на контекст: вопрос Крестителя (Мф 11:2–6) помещен в раздел, где последовательно изображается разная реакция на служение Иисуса.

Сразу после ответа Христа и Его свидетельства народу о Крестителе следуют обличения городов, не покаявшихся, несмотря на явленные силы (Мф 11:20–24). Затем фарисеи обвиняют Иисуса в нарушении субботы (12:1–14) и в том, что Он изгоняет бесов силой веельзевула (Мф 12:22–24). Наконец, переход к притчам, где Христос объясняет, почему люди по-разному реагируют на воспринимаемое слово (Мф 13:10–15).

В этой атмосфере всеобщего непонимания находится и Иоанн в темнице. Услышав о делах Христовых (Мф 11:2), он тоже задает вопрос, но иначе: не отвергая, а ища подтверждения. Матфей намеренно включает этот эпизод сюда, чтобы показать: даже величайший из рожденных женами не застрахован от кризиса веры.

Однако реакция Иоанна на этот кризис – не глухота, а искреннее искание ответа у Самого Христа. Именно это отличает его от фарисеев и нераскаявшихся городов и превращает испытание в часть подлинного величия.

А вопрос Крестителя в Евангелии от Матфея обусловлен следующей причиной: «Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых» (Мф 11:2). Тот факт, что Матфей идентифицирует их именно как дела «Христа» (Мессии), позволяет предположить, что евангелист действительно изображает Крестителя как переживающего острое испытание. Он ожидал других дел Христа – суда над грешниками, приговора нечестивцам, освобождения его из темницы, – то, что он и проповедовал (см. Мф 3:10–12). А здесь он слышит «лишь» о милости к грешникам, исцелениях больных, воскрешении мертвых.

Здесь важно учитывать: речь не идет о том, что Иоанн Креститель разочаровался. Возможно, даже не совсем уместно говорить, что он сомневается. Скорее он подвергается тяжелейшему испытанию веры, когда видимое не соответствует ожидаемым представлениям. И в контексте Писания – это ярчайшее подтверждение тому, что он великий праведник.

Ведь тяжелые испытания – это неотъемлемая часть жизни праведника. А последующее описание евангелистом Матфеем смерти Крестителя служит окончательным подтверждением того, что он не только успешно прошел испытание, но и, как пророки-предшественники, запечатлел свое служение мученической смертью.

Итог: величайший праведник, прошедший через огонь испытания, заботясь о ближних.

Разные грани величия

Итак, вопрос Крестителя – это забота об учениках или же последствия его личного испытания? Скорее всего, здесь присутствовало как первое, так и второе. Подобно Иову, который страдал, но не отрекся, – Иоанн Креститель проходит через испытание, которое не разрушает его веру, а очищает и укрепляет.

Евангелисты Матфей и Лука, каждый по-своему, показывают нам разные грани одного и того же величия:

Лука рисует образ философа-праведника, чья забота об учениках даже в темнице остается главной;

Матфей показывает пророка, который подобно своим предшественникам также проходит через испытание веры.

В обоих случаях Иоанн остается тем, о ком Сам Христос сказал: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф 11:11). Его пример учит нас, что даже в самые темные моменты жизни, когда Бог кажется далеким, мы можем обращаться к Нему с честными вопросами – и получать ответ, который укрепит нашу веру.

При этом забота о ближних, даже когда мы сами проходим через тяжелые испытания, – это благородство, к которому нас призывает Предтеча своим примером. Его жизнь напоминает: подлинная вера познается не в отсутствии сомнений, а в том, как мы проходим через них. И кого при этом не перестаем любить.

Стефан Парахин

7 июля 2026

Источник: "Предание.ру"