Благовест-Инфо

В каждом медицинском вузе следует поставить памятник Фоме Аквинскому - профессор

Москва, 22 марта, Благовест-инфо. «Новый взгляд на бессмертие души» -- так была озаглавлена лекция заведующего кафедрой истории медицины, истории отечества и культурологии Первого московского государственного медицинского университета имени И. М. Сеченова Дмитрия Балалыкина, которую он прочитал 21 марта в Культурном центре «Покровские ворота». Заявленная тема не могла не привлечь многочисленных слушателей, которым была обещана «медицинская трактовка вопроса бессмертия человеческой души». Однако профессор, который является доктором медицины и доктором исторических наук и позиционирует себя как православный христианин, более сосредоточился на другой проблематике: медицина и религия.

В начале марта он побывал в Нью-Йорке (США) на международной конференции «Медицина и религия» и поделился своими наблюдениями. По его словам, в России пока нет подобных площадок для обсуждения этой проблематики, которая только пробивает себе дорогу. В нашей стране «огромное число верующих врачей», сообщил лектор, однако никакого нового направления в медицине, учитывающего бессмертие души, в связи с этим не сложилось и вряд ли таковое появится.

В США и в Европе разный подход к данной теме. «Упаси Бог, чтобы теологию связывать с наукой» -- так кратко охарактеризовал западноевропейский подход выступавший. В США все иначе, поскольку американцы «религиозны и очень консервативны». Поэтому с американскими коллегами Д. Балалыкину общаться «интересней» -- есть «общий запрос на дискуссию о духовных правах пациента, о духовном комфорте пациента. Это важнейшие вопросы прикладной биоэтики».

Понятие «духовный комфорт пациента», по мысли профессора, подразумевает «создание условий для молитвенного уединения, насколько это возможно». Для этого в больницах нужны молитвенные комнаты (по числу четырех «традиционных религий» России); допуск священнослужителя по первому требованию пациента; необходимо также учитывать при госпитализации «верующий человек или нет, чтобы он не попал в одну палату с теми, кто открыто осуждает его веру». В этом смысле российским медикам и организаторам здравоохранения можно получиться у американских коллег: Д. Балалыкин рассказал, например, что в одном из крупнейших госпитальных комплексов США есть специальный Spirituality Institute (Институт духовности), который занимается духовным комфортом пациентов. Кроме того, существует служба больничных капелланов, которых вызывают к больному по первому его требованию, а понятие «spiritual care» (духовная помощь) стало устоявшимся термином в здравоохранении.

Что же касается ученых дискуссий, то «американцы понимают: без адекватного теологического дискурса невозможно ни настоящее, ни будущее науки», продолжил лектор. Он напомнил о марксистском положении об «имманентном конфликте естественных наук и религии», прочно укорененном в сознании советских и постсоветских историков науки и с трудом изживаемом последние 20 лет. Однако, по замечанию докладчика, этому же тезису был привержен и «леволиберальный ученый мейнстрим» в Европе. Только в последние годы «сложность, неоднозначность взаимоотношений религии и науки стала признаваться» как на Западе, так и в России. Сам же профессор убежден в том, что теология стала основой научных знаний, в том числе – в медицине. «Фоме Аквинскому я бы памятник поставил в каждом медицинском или техническом институте», -- сказал он.

В качестве примера он привел наследие еще более древних, чем Фома Аквинат, мыслителей – знаменитых врачей Герофила (3 в. до н.э.) и Галена (2 в. н.э.). Подробно рассказав о медицинской и исследовательской практике обоих, Д. Балалыкин подчеркнул, что их подход – «отыскать движущие начала души» -- «абсолютно богословский с точки зрения истории науки». Более того, этот подход ничуть не устарел, он может быть «дорожной картой» для современных исследований, если допустить существование души.

«Для медиков души не существует. А для меня очевиден факт бессмертной человеческой души. Я верю в Бога и этим горжусь», -- заявил профессор. Он подчеркнул, что считает себя не вправе навязывать эту точку зрения студентам в светском вузе. Однако «я могу сказать студентам, что иначе (не признавая существования души – ред.) многие вещи объяснить просто невозможно». Лектор не собирается кому-либо доказывать существование души (он, например,  не вдохновился репликой одного из слушателей об экспериментах по «взвешиванию» души), но отметил, что у его оппонентов тоже «нет аргументов». Когда речь зашла о возможности существования сознания вне мозга (после смерти мозга) – этот вопрос подняла генетик, преподаватель ББИ св. апостола Андрея Галина Муравник – лектор заметил: «Сознание существует вне тела ровно в той степени, в какой существует жизнь бессмертной души».

Что бы могло измениться в медицине, признай большинство ученых и практиков существование бессмертной души? «Не изменится ничего», -- ответил Д. Балалыкин на вопрос из зала. В этом смысле он довольно «печально» смотрит на перспективы развития медико-биологических  наук. В то же время, обсуждение этих тем имеет значение для «биоэтического дискурса», для создания «духовного комфорта» пациентов, полагает выступавший.

Юлия Зайцева