Новости

Конференция, посвященная православию в Китае, состоялась в Москве

Москва, 23 ноября, Благовест-инфо. «Русская Православная Церковь не рассматривает Китай как поле для миссии, но испытывает братскую озабоченность о восстановлении Китайской Автономной Православной Церкви», -- заявил митрополит Кирилл на конференции, которая состоялась 23 ноября в Паломническом центре Московского патриархата. Конференция была посвящена 50-летию Китайской Автономной Православной Церкви (КАПЦ).

Перед началом форума в домовом храме Паломнического центра был совершен молебен 222 китайским мученикам, а также лития по архиереям, клирикам и мирянам КАПЦ и деятелям Русской духовной миссии в Китае.

Тематика конференции была определена в приветственном послании Патриарха Алексия II, который отметил, что «православие в Китае переживает все еще нелегкие времена» и выразил надежду на возрождение КАПЦ. Он подчеркнул, что Русская Церковь будет продолжать молиться за китайских православных верующих и участвовать в продолжении диалога с властями Китая о положении православных. Все последующие выступления раскрывали вопросы, поднятые в послании предстоятеля РПЦ.

Первая часть доклада председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС МП) была посвящена истории православия в Китае (см. справку ниже). Он отметил, что история русско-китайских отношений изначально связана с «религиозным фактором». Православие пришло на китайскую землю из России во второй половине XVII в. и существует там уже более 300 лет. К ХХ веку сложилась многочисленная православная паства во главе с китайским клиром и епископатом, однако с 1954 г., когда была закрыта Русская духовная миссия, православие стало угасать. В 1956 г. Священный Синод РПЦ даровал Китайской Православной Церкви автономию, что не остановило упадка КАПЦ.

В настоящее время  в Китае почти 50 миллионов христиан, из них -- около 15 тыс. православных, но нет ни одного действующего китайского православного священнослужителя. По словам митрополита Кирилла, именно с этим связана озабоченность Матери-Церкви, которая считает Китай «зоной пастырской ответственности до момента восстановления в полноте иерархии КАПЦ». Он подчеркнул, что «Китай – не территория миссии для Русской Православной Церкви, а каноническая территория автономной Церкви, жизнь которой регулируется канонами вселенского Православия, внутренними определениями Китайской Автономной Церкви и китайским национальным законодательством».

По словам главы ОВЦС, РПЦ в сотрудничестве с МИД РФ, учеными-синологами из РАН РФ и российскими общественными организациями стремится донести до властей Китая мысль о «необходимости нормализации духовной жизни» православных. В надежде на восстановление КПАЦ Русская Церковь «готова оказать содействие в направлении российских священников в качестве временной меры и подготовке национальных китайских священнических кадров в духовных школах России и последующего их поставления в священный сан». В докладе было подчеркнуто, что эта помощь может быть оказана РПЦ «при координации своих усилий с Государственным управлением по делам религий КНР», и это важно, т.к. отражает принципиальную установку РПЦ: в отличие от некоторых католических и протестантских групп в Китае, РПЦ «не поддерживает создание каких-либо подпольных структур, считая необходимым легитимное восстановление существовавшей до 1962 года Китайской Автономной Православной Церкви».

Митрополит Кирилл рассмотрел этот вопрос также в контексте подготовки к Олимпийским играм в Пекине: согласно международным правилам, принимающая страна обязана обеспечить духовное окормление спортсменов, в  том числе --   из православных стран. Он выразил уверенность, что удастся достичь договоренности о том, чтобы священнослужители из России смогли работать с православными спортсменами на Олимпиаде в Китае. «Конечно, острота данного вопроса была бы значительно снижена в условиях полноценно функционирующей Китайской Православной Церкви», -- отметил глава ОВЦС.

Коснувшись разных сфер взаимного сотрудничества РПЦ и китайской стороны (в лице не только правительственных структур, но и учебных и научных организаций, объединений верующих христианских конфессий и др.), митрополит Кирилл отметил, что «созданы все условия для полноценного диалога». «Считаю, что сейчас существует все предпосылки для реализации уникального исторического шанса по восстановлению Православной Церкви в Китае», -- завершил он свой доклад.

Далее тему взаимодействия  РПЦ с Министерством иностранных дел РФ «на китайском направлении» раскрыл представитель МИД РФ Евгений Томилин. Он отметил, что в российском дипломатическом ведомстве высоко ценят усилия РПЦ, направленные на развитие диалога с китайской стороной, и от имени МИДа поддержал предложение о создании рабочей группы в составе представителей ОВЦС МП и Государственного управления Китая по делам религий. Откликнувшись на заявление митрополита Кирилла о том, что «православие является реальной частью китайской культуры и традиции и по праву может именоваться традиционным вероисповеданием Китая», Е. Томилин подчеркнул, что власти этой страны действительно «осознают православие  как традиционную религию». Далее он говорил о совместных усилиях МИДа и РПЦ по восстановлению храмов на территории Российских дипломатических миссий в Китае.

Директор Института Дальнего Востока РАН, академик Михаил Титаренко отметил «всплеск религиозности» в Китае в настоящее время. Правда, статистика из источников РАН существенно отличается от приведенной митрополитом Кириллом: академик говорил не о 500 млн., а о 15 млн. христиан в Китае. Эксперт заметил, что католические и протестантские организации «бурно развиваются», тогда как КПАЦ до сих пор не имеет права «восстановить свою законную деятельность». Причина – в финансовой поддержке католиков и протестантов «известно откуда». Он выразил надежду, что внимание, которое было уделено на недавнем 17 съезде Китайской компартии «религиозной работе», будет способствовать восстановлению деятельности КПАЦ.

С фундаментальным докладом «Модель православной церковной автономии в контексте Китайской народной республики» на конференции выступил человек, который глубоко знает проблему «изнутри» -- это сотрудник ОВЦС, протоиерей Дионисий Поздняев, который несколько лет назад был направлен в Гонконг «для научной работы и изучения возможности восстановления деятельности Петропавловского прихода, который прекратил свою деятельность в Гонконге в 1970 г.». По словам о. Дионисия, воссоздание «православной среды» в Китае – это задача для РПЦ «во всей ее полноте». Если же она не будет выполнена, через 10-15 лет православная духовная традиция в КНР может быть полностью утрачена. Священник подробно описал контекст, в котором живут православные в КНР, с точки зрения и религиозного многообразия, и государственной политики, и бытующей «мифологии». К таким «мифам», в частности, относится отношение к РПЦ как к политическому инструменту в руках Российского государства. В связи с этим священник подчеркнул: «Единственно правильной стратегией в развитии диалога с официальным Китаем может быть ясное разграничение политических и религиозных аспектов, подчеркивание негосударственного характера РПЦ… В Китае не может идти речь о присутствии РПЦ. Даже православное русское национальное меньшинство Китая может быть паствой лишь КАПЦ».

С кратким отчетом о взаимодействии с китайской стороной и с переселенцами из Китая выступили правящие архиерей пограничных с КНР епархий РПЦ: архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин (Пушкарь), епископ Читинский и Забайкальский Евстафий (Евдокимов) и епископ Барнаульский и Алтайский Максим (Дмитриев). Во второй половине дня прозвучали доклады ученых-синологов из академических институтов РФ, а также представителей духовных школ РПЦ.

Справка (использованы материалы из доклада митрополита Кирилла с сайта http://www.mospat.ru/). Православие было принесено в Китай в XVII столетии, когда в 1675 году вместе с пленными казаками из Албазинского острога в Пекин прибыл русский священник Максим Леонтьев. Первоначально оно сохранялось как религия пленной русской общины в Пекине. С 1713 г. в Китае действовала официальная Российская духовная миссия, которая продолжительное время исполняла функции и дипломатического представительства России. После установления дипломатических отношений и появления в Пекине посольства России, при котором также была устроена церковь (снесена китайскими властями в 1991 г.), Российская духовная миссия сосредоточила усилия на пастырских трудах, изучении культуры и духовности Китая, углублению культурных и духовных связей между нашими странами. Именно здесь зарождалась российская синология, которая по праву считается одной из сильнейших в мире. Трудами русских миссионеров православие вошло в китайскую среду. Традиционно лояльное отношение православных верующих к китайским властям и обычаям обусловило продолжительное мирное существование верующих в китайской среде.

К XX столетию, благодаря трудам Российских духовных миссий, в Китае сложилась многочисленная китайская паства со своим национальным клиром и епископатом. В силу политических причин Российская духовная миссия в Китае была упразднена в 1954 году. В ее ведении в то время находилось более ста церквей и молитвенных домов. После упразднения миссии все имущество было передано Китайской Народной Республике и посольству СССР. Большая часть территории миссии (т.н. Бейгуань – Северное подворье), на которой находилось три храма, женский монастырь, большая часть строений и в состав которой входил исторический участок земли, впервые отведенный в Пекине для нужд православной миссии (1685 г.), была передана посольству СССР. Главный храм миссии в честь Всех святых мучеников, возле которого были погребены начальники миссии и в котором находились мощи святых китайских мучеников и тела членов императорской семьи, расстрелянных в Алапаевске, был взорван, поруганию были подвергнуты и прочие храмы. Храмы вне территории посольства России разрушались по мере ветшания и сносились.

24 апреля 1956 г. начальник Отдела культов при Госсовете КНР Хэ Ченсян дал свое согласие на назначение архимандрита Василия (Шуана) епископом Пекинским, который должен был также временно исполнять обязанности главы Китайской Православной Церкви. В Отделе культов было высказано мнение о желательности сохранения православного центра КНР в Пекине. Было обещано построить новый храм и жилые помещения для священнослужителей и православных. Отдел культов при Госсовете КНР был извещен о мнении Московской патриархии по организации управления Православной Церкви в КНР. 23 ноября 1956 г. Священный Синод РПЦ принял решение о даровании автономии Китайской Православной Церкви и хиротонии во епископа Пекинского архимандрита Василия (Шуана). Архимандрит Василий (Шуан) был хиротонисан во епископа Пекинского 30 мая 1957 г. в Москве. После смерти китайских граждан епископов Василия Пекинского (1962 г.) и Симеона Шанхайского (1965 г.) Китайская Православная Церковь лишилась архипастырского руководства. В трудных условиях «культурной революции» ее жизнь пришла в упадок. Преждевременный полный отрыв китайского православия от Матери-Церкви привел к сложному становлению молодого церковного организма и фактическому слому под гнетом обстоятельств и лихолетья «культурной революции».

Обстоятельства времени прервали имеющие 250-летние добрые исторические корни отношения между православными России и Китая. Но по истечении тяжелых в истории Китая и российско-китайских отношений времен они постепенно начали восстанавливаться. В 1986 году была открыта для совершения богослужений Покровская церковь г. Харбина, где служил единственный православный священник, получивший государственную регистрацию, – отец Григорий Чжу. В 1994 году состоялся визит делегации Государственного управления по делам религий в Россию совместно с китайским православным священником из Харбина. Епископы Русской Православной Церкви посещали Китай: 1993 год – митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, 1994 год – епископ Дмитровский Иннокентий. В 1996 году харбинский священник отец Григорий Чжу получил антиминс и Святое миро от Патриарха Московского и всея Руси и использовал их при богослужении до своей кончины в 2000 году.

Юлия Зайцева

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):