Репортажи

Книга Г. Каприева «Византийская философия. Четыре центра синтеза» впервые издана на русском языке

Москва, 16 марта, Благовест-инфо. Презентация книги известного болгарского византиниста Георгия Каприева «Византийская философия. Четыре центра синтеза» состоялась 15 марта в Культурном центре «Покровские ворота». Объемный том выпущен совместно издательством Санкт-Петербургской духовной академии и фондом «Теоэстетика». Издание долгожданное – это первое последовательное изложение всей истории византийской философии на русском языке.

Георгий Каприев – профессор Софийского университета, доктор философских наук, член множества международных научных сообществ, с 2002 по 2012 год – президент комиссии «Византийская философия» при Международном обществе исследований по средневековой философии (SIEPM) – раскрывает византийскую мысль как аутентичную философскую традицию. Как сообщает книжная аннотация, в качестве смыслообразующей идеи работы автор берет тезис В. Лосского о развитии византийской мысли через несколько крупных синтезов, включающих философские системы великих каппадокийцев, преп. Максима Исповедника, преп. Иоанна Дамаскина, свт. Фотия Константинопольского и свт. Григория Паламы.

Автор книги, выступая по zoom, рассказал, что первое ее издание появилось в Болгарии еще в 2001 году, а затем было немецкое издание и второе дополненное болгарское в 2012-м. Он поделился своим «чутьем» в отношении развития византинистики: заканчивается «революционный» ее этап, связанный с накоплением обширного материала, бурным ростом международного сотрудничества специалистов в области византийской истории, теологии, философии, и начинается «режим научной нормальности» – углубление исследований, дальнейшая их специализация и интенсификация.

Как это воспринимается в среде русскоязычных ученых, которые до сих пор не имели такого фундаментального обобщающего труда по истории византийской философии? Философ Алексей Гагинский, руководитель фонда «Теоэстетика», старший научный сотрудник ИФРАН, отметил, что в России, которая в свое время считала себя наследницей Византии («Москва – третий Рим»), фактически не было представления о византийской философии, если не считать отдельных ученых, которые в советское время, обходя идеологические препоны, ухитрялись публиковать некоторые исследования. «Живой исследовательской мысли у нас не могли себе позволить», а об уровне зарубежной византинистики можно было судить лишь тем знатокам языков, которым удавалось получить публикации из-за границы. Более того, образовательные курсы в российских университетах, не говоря о школах, были построены таким образом, что вся история философии излагалась на основе западноевропейского материала, а на Византию оставляли «один абзац», констатировал Гагинский. Поэтому потребность в таком обобщающем труде, дающем целостную картину философии в Византии, остро ощущается в образовательной и научной среде в России.

По словам Гагинского, фундаментальный труд Каприева важен еще и тем, что автор в свое время защитил две диссертации по истории латинской философии (об Аврелии Августине и Ансельме Кентерберийском), и в своих исследованиях византийской философии прибегает к сравнительному изучению западной и восточной традиций христианской мысли. Как отмечает переводчик книги Галина Вдовина, Каприев видит корни различий между этими традициями в разном понимании «базовых понятий – динамики бытия, ипостаси и свободы». Вдовина называет труд Каприева «практически идеальным на сегодняшний день учебником византийского «богомыслия».

Фото: izdat-spbda.ru

«Богомыслие», «богословие», «философия» – можно ли отделить, говоря о Византии, одно от другого? Не резонно ли поставить знак равенства? Гагинский отметил, что поверхностный подход так и формулирует: «Была ли философия в Византии? Ведь все поглощалось богословием». Автор книги подчеркивает тесную связь и «двустороннее движение» («богословское становится философичным, а онтологическое формулируется богословски»), но при этом знака равенства не ставит. Гагинский кратко пояснил позицию Каприева: философия в Византии массово понималась как «универсальный рациональный путеводитель на пути к истине»; нацеленная на богопознание, в этом смысле она не была автономной областью знания, но делала свою часть работы, оттачивая формулировки догматических постановлений Вселенских соборов, «согласовывая догматы друг с другом и со всем систематическим содержанием мышления». В качестве примера он привел напряженные интеллектуальные дискуссии, которые были связаны с редактированием второго члена «Символа веры» на Втором Вселенском соборе.

«Особенную нюансировку сердцевинной метафизической проблематики» автор книги считает «специфическим вкладом Византии в философскую культуру». Гагинский, подчеркивая своеобразие византийской философской мысли, отметил также, что многие открытия философов ХХ века уже были сформулированы в далеком Средневековье в Константинополе: «То, к чему приходит философия ХХ века, уже скрывается в тайниках Византии». Открытие и осмысление этих «тайников» необходимо учитывать в современной философии и даже социальной практике, считает он. В частности, «философско-богословская модель византийских мыслителей могла бы укрепить позиции тех западных философов, которые пытаются вернуть христианство в центр духовной жизни современной Европы». А восточным специалистам труд Каприева должен быть особенно близок, так как написан «православным ученым с церковных позиций, что не мешает его высочайшему научному качеству».

Иван Сурков, аспирант философского факультета МГУ и преподаватель Сретенской духовной семинарии, также считает, что многие идеи византийских философов «переоткрывают» западные ученые в ХХ веке. Он высоко оценил труд Каприева, который «счищает темные слои с византийской мысли, как счищает реставратор потемневшую олифу с древней иконы». По словам Суркова, «если мы сможем освоить этот материал, это даст возможность включиться в европейскую традицию исследований философии». Такому освоению, надеется он, будет способствовать и скорый выход на русском языке известной монографии греческого исследователя Василия Татакиса «Византийская философия» (1949 г.), над которой также трудились в фонде «Теоэстетика».

На презентации выступили научные редакторы книги Никита Новиков и Даниил Зайцев. В завершение издатели ответили на многочисленные вопросы как специалистов, так и тех, кто просто интересуется историей и культурой Византии, что само по себе показывает, насколько широк круг потенциальных читателей книги Каприева, вышедшей тиражом всего 500 экземпляров.

Юлия Зайцева