Мониторинг СМИ

Приезжайте к нам на Колыму

Однажды в интернете появилось странное сообщение. Священник спрашивал, где можно найти в сети песни группы «Смоки». Потом батюшка объяснил: рядом с ним человек, который просидел 17 лет, и он хочет песню своей долагерной молодости послушать. Люди на Колыме -- с самыми экзотическими судьбами. Некоторые из них храм видели только на картинке в журнале. О колымчанах -- русских, эвенах, коряках, чукчах -- рассказывает иеромонах АГАФАНГЕЛ (Белых).

Колымская мебель

Люди уезжают с Колымы. Цветущие некогда поселки глядят пустыми глазницами домов на подступающую тундру. На потрескавшихся стенах осыпается краска жизнерадостных лозунгов.

Активная разработка золотых месторождений началась на Колыме с 20-х годов. Потом страшный период «Дальстроя» -- одного из островов ГУЛАГа. В 57-м году на смену лагерной системе пришел совнархоз. В 70-е -- всесоюзные комсомольские стройки. Несколько поколений родились и выросли здесь. Есть такое понятие -- «колымская мебель». Это шкафы, столы и стулья, сделанные из ящиков и досок. Зачем покупать что-то основательное, если приехали по комсомольской путевке на три года. Потом еще три… потом нужно поднимать детей. И так уже 30 лет на Колыме, а мебель все та же, потому что «в следующем году -- на материк. Это уж точно».

Например, поселок Дукат. Здесь один из крупнейших в мире по запасам серебряный прииск. Около 1400 человек. Все заняты на прииске-фабрике. Народ живет очень бедно. Хозяевам выгоднее привозить сюда вахтовиков из Хабаровска, чем нанимать местных жителей, которые кроме зарплаты потребуют и достойного соцобеспечения поселка. Один из предыдущих руководителей серебродобывающей компании на просьбу помочь школе сказал: «Мои дети учатся за границей и здесь учиться никогда не будут. Я плачу налоги в местный бюджет, что вы от меня еще хотите?» Школа местная рассчитана на 800 учащихся. Сейчас в ней -- 140.

Типичное отношение к Северу прекрасно иллюстрирует следующая история. На одной из секций последних Рождественских чтений в Москве выступал чиновник немалого ранга (чуть ли не замминистра). После доклада ему задавали вопросы. Он отвечал на них правильно, красиво охватывая сразу несколько тем. Один из вопросов был о проблемах Севера. Чиновник участливо посмотрел на вопрошающую и с доброй улыбкой сказал: «Ну кого же сейчас серьезно интересуют ваши… хм, “проблемы Севера”?»

Люди, сидящие кругом у костра

Как я попал на Колыму. В декабре 2005 года я получил благословение председателя Миссионерского отдела Московского Патриархата владыки Иоанна, архиепископа Белгородского и Старооскольского, на командировку. За 9 месяцев миссионерских поездок по Магаданской области мне посчастливилось посетить -- на самолете, вертолете, вездеходе, моторной лодке и просто попутном автомобиле -- немалую часть приходов, расположенных в самых труднодоступных точках. Пережил морозы в -60 градусов и жару под 40 градусов с комарами и мошкой, но, самое главное, познакомился с прекрасными людьми. Север изменил меня, и я благодарен ему.

Перечитываю свой дневник: «Из села Гижига выехали вездеходом почти ночью. Впереди примерно пять часов по талой тундре. У Вархаламского озера остановились. Смолистый стланик дает быстрый жар. Трещит и стреляет огненными каплями. Чайник, весь черный от копоти, зашипел, забулькал обжигающими брызгами через несколько минут. На часах -- около двух ночи. На северо-востоке яркая розовая полоса. Светло, можно читать. Мы с “пилотами” сидим у костра и неторопливо беседуем за жизнь. В кружках крепкий, дымный чай. Иногда чиркнет куропатка или просвистит высоко пара гусей, и снова -- величавое безмолвие. Какая там цивилизация, какие проблемы глобализации…

Пространство возникает здесь, у костра на озере Вархалам, и простирается до ближайших звезд и галактик. Весенняя тундра, осыпанная крошечными белыми соцветиями, таинственно перетекает в Млечный Путь и теряется во Вселенной. Верхний мир смыкается с нижним. Времени нет. Мы люди среднего мира, наше место вокруг огня, и в этом смысл нашего бытия».
Само название коряков и оленных чукчей -- чаучывал или чаучи -- восходит именно к этому понятию: люди, сидящие кругом у костра.

Пока сажаем картошку

В Северо-Эвенск летом можно добраться только по воздуху или морем. Села Эвенского района -- это исторические места компактного проживания коренных жителей: эвенов и коряков.

Позвали меня к старой эвенке Марии. Она почти совсем слепая. Катаракта. Спрашивала о крещении заходящих к ней наших прихожанок. У нее старый пес Кээре -- волк по-эвенски. Мария сидела чуть ли не на полу, на низенькой скамеечке, и собиралась пить чай. Стоявшая перед ней жестяная кружка была накрыта обрывком тетрадного листа.

-- Как молиться, скажи мне? -- спрашивала меня Мария. -- Приходили ко мне тут из церкви, только не из вашей. Я их спросила, а они -- тыр-быр-пыр... ничего не понятно. Песни петь и плясать хотели меня заставить.
-- Молиться можно так, -- говорю, -- Господи, помилуй. Это самая простая молитва. Мы люди грешные...
-- Ой, грешные, -- соглашается Мария.
-- Бог нам как отец...
-- Да. Так получается.
-- Значит, мы можем у Него только милости просить.
-- Хорошая молитва. Легко запомнить. -- Начинает шепотом повторять про себя: -- Господи, помилуй.
-- Мария, -- продолжаю, -- а можно еще добавить после «помилуй» -- «меня, грешную».
-- Да, -- говорит, -- это тоже легко запомнить.
-- А можно и по имени назвать Того, у Которого милость просишь, -- и я рассказываю ей о Господе. -- Можно молиться так: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня, грешную».
Мария шевелит губами, повторяя молитву. Сидим некоторое время молча.
-- Мария, а, может, вы крещены были в детстве?
-- Откуда? Я тут прожила всю жизнь, а церкви не было у нас. Я оленеводством занималась, кукули (спальные мешки. -- o. А.) шила. Ни разу в церкви не была. Видела только в журнале.
-- А в Бога вы верите?
-- А как же. Я давно креститься хотела, только вот не знаю, я стыдливая всегда была, даже мужа стыдилась, а там вдруг раздеваться надо будет, а вокруг люди...
-- Ну, можно и не раздеваться. Это необязательно.
-- А-а... Тогда конечно.
Договорились о крещении.

Очень просты люди здешние. Себе на уме, конечно, но просты и… крайне восприимчивы к Евангелию. Активно жнут ниву сию ребята с финансированием из-за границы -- протестантские общины. По официальной статистике администрации Северо-Эвенского района, из 60 постоянных членов пятидесятнической церкви «Скала Надежды» в Эвенске -- 1 украинец, 2 русских. Остальные -- представители малочисленных народов Севера. Причина этого отчасти социальная, отчасти духовная. С ликвидацией оленеводства почти все труженики кочевых бригад съехались в райцентр, который не смог предложить им работы. Сезонная рыбалка по квотам для малочисленных народов Севера давала какой-никакой доход. Прочее время люди пили. Пока на приходе батюшки менялись (а последние два года священника нет вообще), сектанты трудились, не покладая рук. В итоге -- сплоченная община неохаризматов в традиционно православном краю.
Владимир и Елена Лазович, наши прихожане из Эвенска, говорят так: «Пока мы тут сеем капусту и картошку, пока наши коровы и лошади тут питаются -- эта земля наша. Москва предлагает вахтовый метод, но вахтой ее и японцы или американцы отработают, и золото-серебро их будет. Здесь жить надо. А все эти общины типа церкви “Скала Надежды” ориентируют аборигенов не на Россию, а на иные державы, откуда широким потоком течет “гуманитарная помощь”».

Кто положил начало жизни

Магадан долго был закрытым городом. Люди, родившиеся здесь, выросли в отрыве от русской православной традиции. Парадоксальным образом русское население Колымского края зачастую менее чувствительно к проповеди Евангелия, чем коренное -- восприявшее и сохранившее еще с XVII века христианские обряды. Эвенский календарь -- чивэсса начинается с сентября, что свидетельствует о распространении его еще до Петровской реформы 1700 года. Само слово «чивэсса» -- это искаженное русское «святцы».

Коренной северянин религиозен изначально. Он живет знанием о Творце. В корякском языке, относящемся к одной из древних палеоазиатских групп, есть слово «Создатель», которое может переводиться как «Тот, Кто положил начало жизни». Проблема лишь в выборе веры.

Исторически в этих местах всегда существовало двоеверие. До сих пор встречаются люди, которые хранят, больше как память о предках, деревянные фигурки идолов -- «кормят огонь». Но для большинства, несмотря на активность сектантов, христианство -- это однозначно Православие. Например, эвены, куда раньше прочих северных народов начавшие отношения с русскими и от них воспринявшие веру, бесспорно, считают себя православными. Когда в 90-х в Северо-Эвенский район прибыли первые протестантские миссионеры, то в национальном селе Гижига они получили хороший отпор. Эвены заявили, что они православные. Большая часть этих «православных» была даже не крещена. Первый священник заехал в село в 1998 году. Тогда, на литургии, он причастил одну лишь древнюю сказительницу Вассу Кундырь, крещенную еще в 1918 году. Однако с незапамятных времен в Гижиге назначали «крестных» и хоронили всех под шестиконечными крестами.

Протестанты тогда отправились подальше, в корякское село Верхний Парень, где и нашли благодарную паству. Верхний Парень считается теперь одним из удачных центров неохаризматов на Колыме. Коряки, издавна воевавшие с русскими казаками, ныне более склонны как к древним языческим обычаям, так и к различным новым религиозным традициям.

В одном из райцентров увидел на двери вывеску «Христос любит тебя». Зашел -- там праздновали Рождество пятидесятники. «Давайте-ка, -- говорю, -- знакомиться. Какого духа есте?» Пастором… оказалась мадам лет пятидесяти с ярким макияжем. Попили чайку, побеседовали. Спросил ее о том, как они понимают Православие. Ничего внятного, кроме того, что у православных надо платить за все, не услышал. Правда, и их братия, как выяснилось, обязана ежемесячно отчислять на церковь 10% от дохода (за неуплату, как я узнал позднее, даже могут отлучить от общины). Если бы такие порядки были у нас, -- вся Колыма давно блистала бы золотыми куполами.

О мамонтeнке Диме. Все помнят трогательный мультфильм. Самого мамонтёнка нашли в Сусуманском районе, в распадке у ручья Холодный. До этого случая старателям нередко попадались и части мамонтов и целые замёрзшие туши. Но тут больно хорошо сохранился зверёныш и решено было сообщить учёным. С приездом палеонтологов работа прииска встала на неделю. Рабочие несли огромные убытки в зарплате, проклинали всех мамонтов мира. Особенно после того, как учeные от своих щедрот выделили в качестве компенсации всем по бутылке водки -- за потерянный заработок можно было год поить всю Академию наук. В последующие годы золотодобытчикам не раз попадались и более интересные находки, но всё втихую шло в отвалы. На всякий случай. Вдруг опять учeные приедут.

Однажды речка Берелeх изменил русло и размыла сопку. В сопке обнаружилась старая взорванная штольня времён Дальстроя. Вода вынесла на поверхность очередную страшную тайну. Видимо, в 40-е годы отряд заключённых загнали в штольню и расстреляли. Наверное, даже для того времени это было из ряда вон выходящее дело, потому что вход взорвали, пытаясь навеки скрыть злодеяние. Однако вышло иначе. Несколько лет назад тайное стало явным, и тела казнённых стали обличителями своих убийц. Вечная мерзлота сохранила их. Так и лежали на берегу – в фуфайках с аккуратными дырочками во лбу. Будто вчера убитые.

Звонят из родных Белгородских краeв, интересуются, чем питаюсь. Отвечаю, что стоит вот трёхлитровая банка икры – смотреть уже сил нет, надоела. Советуют есть с картошкой. Эх – говорю, - была бы картошка…

30 октября 2006

Источник: "Милосердие.Ру"

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):