|
Знаменный распев у Белого моря
Кожеозерский Богоявленский мужской монастырь Архангельской епархии был основан в 1560 г. преподобным иноком Нифонтом и Серапионом Кожезерскими. В монастыре некоторое время подвизался игумен Никон, впоследствии Патриарх Московский. После упадка возобновление Кожеозерского монастыря началось в 1851 году. В 1920-е годы был упразднен. В апреле 2000 г. монастырь был открыт для возрождения в нём монашеской жизни.
Основное попечение настоятеля Кожеезерской обители иеромонаха Михея (Разинькова) – благоустроенное чтение и пение. Ведь богослужение – центр монашеской жизни. Средоточие самого богослужения – соборная молитва, направляемая действиями священнослужителей и клира. Именно это, по убеждению, отца Михея, бывшего регентом в Оптиной пустыни и Троице-Сергиевой Лавре, определяет монашескую настроенность. Во время службы в Кожеезерском монастыре нередко звучит древний знаменный распев неизменяемых песнопений, догматиков, тропарей, что обычно производит глубокое впечатление на паломников, посещающих обитель. Знаменный распев вытесняет из сознания молящегося человека все наносное, отвлекающее и развлекающее ум. И казавшиеся ясными и привычными молитвенные воззвания – «Господи, помилуй», «Подай, Господи» – обретают новый, более глубокий смысл.
 Настоятель северного Кожеезерского Богоявленского православного монастыря иеромонах Михей ответил на вопросы корреспондента сайта Троице-Сергиевой Лавры.
- Батюшка, расскажите, пожалуйста, об истоках Вашего регентского послушания. Когда Вы впервые познакомились с церковным песнопением?
- Наверное, еще в детстве дома, у нас певческая семья. Родился я в Сергиевом Посаде, в семье диакона, а сейчас протоиерея Иоанна Разинькова. Мой отец за штатом уже, ему сейчас под 80. Но служит до сих пор в храме в Москве, а живет по-прежнему в Сергиевом Посаде. В этом году исполнилось 50 лет его служения. Мама – солистка Патриаршего Елоховского Богоявленского собора. В семье нас было четверо детей. Все братья в семье закончили Московское государственное хоровое училище им. знаменитого дирижера Александра Васильевича Свешникова. А сестра получила высшее музыкальное образование. Мы все поем в храме. Папа тоже поет хорошо. Голос не сильный, но хороший. В праздник на прп. Сергия в Лавре ему всегда давали спеть ектинью на службе и даже не одну, хотя диаконов приезжих только бывало больше 20 человек. Папа служил хорошо, благоговейно. Мы с мамой тоже пели в Лавре по большим праздникам. К нам приезжал отец Матфей и приглашал. В 16 лет я уже пел летом с семинаристами в хоре Матфея Мормыля во время каникул, когда учился в училище. И в, в издательском отделе Патриархии когда пел, тоже по праздникам всегда приезжал домой и принимал участие в лаврских богослужениях.
- А со знаменным пением? Чем этот древний распев отличается от современного?
- О знаменном распеве написаны целые тома. Название свое он получил от слова «знамя», ноты записаны непривычно для нас – крюками, знаменами, отсюда и название такое. Знаменный распев дает мелодию молитвенную, оно очень искреннее. Отец наместник Оптиной пустыни Евлогий (ныне митрополит Владимирский и Суздальский) очень радел о знаменном пении, любил руководить хором и петь одновременно со всеми. Когда он приходил на службу, все получалось, пение было просто ангельское, он всех объединял. Насколько он был духовный человек, что всех зажигал. Знаменное пение передается от одного человека другому. Оно запоминается, оно меняет человека, высвечивает его душу. Когда все оторвано, трудно петь. Важен дух, а дух надо создавать самому. Кто живет расслабленно, спеть не сможет одноголосьем. Я сам музыкант, я знаю, о чем говорю. Когда его не было с нами, все разваливалось, просто пустота была. Так вот, владыка посоветовал мне на службе вводить знаменное пение частями, отрывочно. Современному человеку очень трудно всю службу воспринимать знаменным пением. Он просто не готов к этому. Этот совет я неукоснительно соблюдаю. Получается лучше.
- Свой первый опыт знаменного пения Вы получили в Мужском хоре Московского Патриархата «Древнерусский распев» под управлением Анатолия Гринденко…
- Да, в 1985 году по благословению архиепископа Питирима в Москве при Издательском отделе Московского Патриархата был создан мужской хор. Цель создания хора - восстановление древнерусского церковного пения и возвращение его в Богослужебную практику. С этого времени хор регулярно сопровождает Богослужения, используя древнерусские распевы. Наряду с этим, в репертуаре хора было много произведений русских композиторов XIX-XXI веков, русские народные песни, украинские колядки. Хором выпущено 15 компакт-дисков, многие из которых были высоко оценены международной критикой. В настоящее время хор входит в систему Синодального Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата. Коллектив много гастролирует в России и странах Европы. В России эти концерты проходят в форме лекций об истории древнерусского Богослужебного искусства. Мы пели по топорикам Синодального издания и пели расшифровки крюков знаменного пения преподавателя семинарии Мартынова Владимира, переложенные в современную нотацию. Это было не совсем древнее пение. О том, как пели в русских храмах на протяжении 500 лет, мы никогда не узнаем, потому что на богослужебных текстах этого времени нет никаких значков. Крюки стали ставить позже, видимо, когда уже это пение стало утрачиваться, заменяться многоголосным, пришедшим к нам с Запада.
Знаменный хор Троицкого собора Лавры
- Давайте вспомним то время, когда вы регентовали на левом клиросе в Троице-Сергиевой Лавре… Большой у вас был хор? Как Вы попали на эту должность?
- Божиим промыслом в Лавре я был регентом левого клироса с 1995 по 1997 годы. Мне дал послушание архимандрит Даниил, тогда он был благочинный в Лавре, а сейчас владыка митрополит у нас в Архангельской области уже несколько лет. Хор был небольшой, из 6-7 человек. По большим праздникам в Троицком соборе пело два клироса – левый и правый. На правом управлял архимандрит Глеб (Кожевников). В хоре пел тогда отец Филипп (сейчас игумен Верхотурского монастыря), иеромонах Иннокентий (сейчас в Сергиевском скиту), иеродиакон Моисей, его судьба мне неизвестна. Очень хорошо звучал хор, когда приходил игумен Филарет, который сейчас работает в Сергиевском скиту и игумен Евграф, который сейчас на подворье в Геленджике. Это был чисто братский хор на двух клиросах, студенты тогда не пели. Когда мне дали это послушание, я думал, вот здесь-то я уж сделаю знаменный распев, здесь люди все грамотные, хорошие голоса у всех. Но только один раз добился того, чего хотел. Знаменное пение предъявляет особые требования к людям, которые поют. Человек должен владеть молитвой, обладать добродетелями, иметь высокий духовный уровень, мир в душе и одновременно покаянное чувство, плач о грехах. Мы сейчас, в основном, европейцы. И думаем, и живем, и ведем себя не так, как жили, например, в 16 веке. Вот если мы слышим простую речь вологодскую, новгородскую, рязанскую, старинный сельский диалект, мы же понимаем, кто перед нами, какой человек. А сами не можем так говорить, даже если выучим его. Так и знаменное пение. Оно не может быть пустым и холодным. Оно зависит от духовного уровня. Как, например, католическое пение. Оно тоже похоже на знаменный распев. Оно красиво, чисто звучит, а молитва отсутствует. Человек пришел молиться, а тут просто красиво и все. Если человек зашел в храм, а в храме благодатно поет хор, то он может помолиться и его уныние пройдет. Иногда певец поет и чувствуется, что сердце, душу свою не вкладывает. Конечно, голос не должен мешать петь, как хорошему танцору мешают ноги. Я сам музыкант. Имею кое-какие профессиональные знания, но петь так, как пел владыка Евлогий, не могу. Однако, того, чего я добился в скиту Оптиной пустыни, в Лавре не произошло. Несколько месяцев я продержался, а потом ушел.
- Если говорить коротко, то петь знаменным распевом сложно…
– Петь вроде бы и нетрудно, потому что одноголосье. И дело не в записи – нотами или крюками. Дело не в этом. Знаменный распев связан с образом жизни, с которым мы не знакомы совершенно. Современные люди по образу жизни далеко не те люди, которые жили, к примеру, в 16 веке. Духовное состояние у нас тоже далеко не такое. Если кто слышал самобытную крестьянскую речь, тот понимает, что можно понять о человеке по диалекту, откуда он приехал, какой он. То же самое можно сказать и о знаменном пении. Это пение духовное, церковное, православное. Русское, самобытное. Одноголосье показывает душу человека, что у него на сердце, есть ли у него смирение, вера, молитва. Когда церковное пение не совершенно, оно может ранить душу человека. Если пение мешает молиться, то приносит вред людям, пришедшим в храм. Нужна гармония голоса и души. Если в храме благодатная обстановка, то человеку, в унынии пришедшему в храм, клир может помочь измениться в лучшую сторону или, наоборот, может убить те ростки духовной жизни, которые привели его в храм. Если человек любуется своим голосом, то это видно, это чувствуется и просто становится противно. Знаменные мелодии сложны: они витиеваты, несимметричны. Услышав впервые в жизни знаменную мелодию, можно подумать, что это не поддающаяся повторению импровизация. Но на самом деле в песнопениях знаменного распева нет ничего стихийного, в них действуют строгие логические законы формы.
- И все же желающие обучиться сегодня знаменному пению – где могут это сделать?
- Можно прийти на один из знаменных клиросов и учиться там. Более основательный путь – обучение в специальных учебных заведениях. В Петербурге это – консерватория, в которой с 1993 года открыто первое в России и за рубежом отделение древнерусского певческого искусства: там изучается история, теория и практика знаменного распева. Образовательная программа этого отделения не имеет аналогов среди вузов России. Но туда поступить может только тот, кто уже имеет среднее музыкальное образование. Там заинтересованные люди изучают изнутри знаменные мелодические законы, знаменную нотацию, много его исполняют и в результате… некоторые немногие представители этого консерваторского отделения способны петь и жить в храме по-знаменному. Второе учебное заведение – это православный Институт религиоведения и церковных искусств, находящийся на территории подворья ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь. Там, на отделении церковного пения, изучается знаменный распев, и поступить туда может любой заинтересованный человек. До Лавры я 6 лет жил в Оптиной пустыни. Ушел туда в 88 году и там организовал хор, который пел знаменным распевом, набирал людей из послушников, паломников с хорошими вокальными данными и неиспорченными душой. Прожил там 6 лет до 94 года, вернулся в Лавру, потом через два года уехал на север. Два года в Лавре не прошли бесследно для души, но потянуло на север, в пустынное уединение. В 1996 году по благословению монастырского начальства вышел из братии Лавры и поселился в пустынном месте Котово на берегу Онежского полуострова Архангельской области. Сейчас являюсь настоятелем Кожеозерского Богоявленского монастыря. У нас можно тоже научиться знаменному распеву. Приезжайте.
- Батюшка, расскажите, пожалуйста, подробнее о своем монастыре…
- Если все рассказывать, и суток не хватит. Мы подготовили фильм, сейчас он монтируется еще, про наш монастырь. Он находится на берегу большого озера – длиной 30 км, шириной 5-6 километров. Автомобильных дорог нет, водопады, пороги, болота… Дорога, конечно есть, но пешком. Место необычное. Монастырь был выстроен 400 лет назад, разрушен во времена богоборчества. Начало монашеской общины положено здесь во 2-й половине XVI века священноиноком Нифонтом и сподвижником его Серапионом. В 1885 году из часовни над гробницей преподобного Серапиона устроена каменная церковь во имя Иоанна Предтечи. В монастыре находятся: мощи преподобного Никодима под спудом, серебряный крест с мощами разных святых и частями животворящего древа и ризы Господней (пожертвованный княгиней, старицей Еленой Куракиной, в 1642 году) и икона Богоматери — Неопалимая Купина (данная Пафнутием, митрополитом Сарским и Подонским в 1605 году прп. Никодиму). В настоящее время в монастыре восстановлена Надвратная церковь и Братский корпус. Кожеозерский монастырь является самым труднодоступным в России, он лишен электричества и связи, поэтому постоянно испытывает недостаток в трудниках. Все необходимые работы выполняют сами насельники.
- А сколько человек сейчас проживает в монастыре?
- Из братии я один. И соответственно службы настоящей тоже нет. Нет певчих, нет чтецов настоящих. Служба всегда с клиросом связана, а клир должен петь по-монашески, благодатно и молитвенно… И сейчас за неимением братии по благословению владыки я стал набирать сестер. Они более способны к пению, к чтению, более ревностно относится к исполнению правила. В монастыре сейчас немало важных дел: нужно перекрыть крышу на храме, восстановить уничтоженную двухъярусную каменную колокольню, благодаря которой храм раньше назывался «иже под колоколы», возобновить старинный монастырский колодец с надкладезной часовней, разбить сад. Все это требует добровольных помощников, желающих трудиться во славу Божию. А пока усилия немногочисленных насельниц и паломников направлены на дела самые насущные: выпечка просфор и хлеба, заготовка дров, сенокос, огородные работы (выращивается картофель, морковь, свекла, тыквы, зелень, тепличные огурцы, помидоры и проч.), сбор грибов и ягод (клюквы, черники, брусники, калины), перевозка грузов по зимнему пути. Удаленность от мира побуждает вернуться к исконному для русского православного человека образу жизни – ежедневному труду в соответствии с Божией заповедью трудиться в поте лица и питаться от плодов рук своих. Это одно из важнейших условий монашеской жизни с первых веков, когда монахи уходили в пустынные места. И вроде бы получается кое-что, собирается община, чтобы в будущем в этих местах образовался женский монастырь или скит.
- Говорили же старцы, что Россия спасется платочками…
- Службы стали лучше. А в таких местах служба – единственное утешение. Больше ничем ее не заменишь, ни отдыхом, ни, как говорится, пряниками. Посмотрите вокруг – мужчин мало в храм ходит. У нас слишком много людей было уничтожено во времена богоборчества. На самом деле мы даже не знаем масштабов уничтожения верующего населения, поэтому у нас сейчас такое положение. В том, что мужчины в храм не ходят, тоже виноваты репрессии. Я разговаривал как-то с одной женщиной в городе Онеге, ее звали Ираида, которая хорошо помнит двадцатые годы. Она рассказывала, что тогда все мужчины в селе, где она жила, ходили в храм, но нашелся один, который переписал их всех, от 20 до 40 лет, и отдал список в ЧК. Приехали чекисты, всех по списку вывели за село и расстреляли. Часто пишут – тройки заседали, вынесли приговор. А здесь никакого суда не было, было просто уничтожение населения.
- А в округе у вас там есть какие-нибудь деревни, город, на которые можно ориентир держать тем, кто надумает приехать…
- Ближайшие деревни в радиусе 70 километров, кругом леса, болота, протоки, реки, которые впадают в озеро … Красота и тишина – все есть для уединенной жизни, для молитвы. В древности святые уходили подальше от городов и поселений, чтобы жить в подвиге ради Господа. Так и Сергий Радонежский ушел из дома в свое время, и другие святые. Были времена, еще 100 лет назад в России половина населения в России хотела уйти в монастырь, а сейчас старцы говорят, что погибает страна без поклонов. Поклоны - это же не физкультура какая-то, это из любви к Богу делается. Так и говорится: отдай кровь и прими дух. Нужен труд. Самое трудное дело на свете – молитва.
- И все же, расскажите подробнее, как лучше к вам добраться из Москвы?
- Для совершения паломничества в обитель необходимо получить благословение настоятеля, позвонив по телефону в Москве: 8(926) 536-82-33, Георгий.
Путь в монастырь включает несколько этапов.
1. Сначала нужно добраться поездом до станции Нименга. Из Москвы можно доехать любым поездом до г. Вологда, а оттуда в 14 часов поездом «Вологда – Мурманск» до станции Нименга. Другой вариант: поезд «Москва – Архангельск» (до станции «Обозерская»), далее поездами местного сообщения до станции Нименга (расписание часто меняется).
2. От станции Нименга на попутном лесовозе нужно проехать 80 км до лесной тропы, ведущей в монастырь. Обычно лесовозы начинают ходить с 6 утра (кроме воскресений и праздничных дней).
3. Путь по тропе до монастыря составляет 30 км. Сестрам добираться по тропе до обители самостоятельно не благословляется! У начала тропы их встретит провожатый из монастыря, для чего необходимо заранее сообщить о времени своего прибытия в Нименгу.
Со второй половины мая и до середины августа путь по тропе можно за день пройти пешком, поскольку болото в этот период обычно более сухое (не считая периоды дождей), а значит, идти легче. Начало тропы вырублено, поэтому около 2-3 км надо пройти по глинистой дороге и на развилке пойти вправо. Через 30 метров начнется тропа, которая на всем протяжении помечена затесками, выкрашенными красной или желтой красками. По дороге через 8 и 9 км есть избушки, в которых можно остановиться для отдыха или ночлега.
Если вы позвоните заранее, вас могут встретить на лодке у второй избы, что сократит длину пешего пути на 9 км. Конечная точка пешего маршрута – песчаный пляж, с которого виден монастырский корпус. Добравшись до пляжа, разведите костер и разверните сигнальное полотно, чтобы сообщить о своем прибытии.
При совершении пешего паломничества с собой нужно взять провизию на 2-3 дня, спички, фонарик, ножик, желательно маленький топорик (чтобы нарубить дров). Для прохождения болота обязательно иметь резиновые сапоги (минимальная длина – до колен, в дождливые периоды – болотники).
В зимний период 30 км по тропе от лесовозной дороги до монастыря можно пройти на лыжах. Если дорога хорошо накатана снегоходами, то можно пройти пешком.
По зимнему пути по нуждам монастыря до поселка Шомокша ходят снегоходы. Время их отправки нужно узнавать по указанным телефонам. В монастыре есть вездеход, который может ходить в любое время года. По причине сложности, дороговизны и длительности пути, который занимает от 12 до 24 часов, вездеход ходит редко, чтобы попасть на него, возможно придется ждать в течение нескольких недель или даже месяцев. Поэтому этот способ доставки больше подходит тем братиям, сестрам, которые намерены остаться в монастыре, а также богомольцам, которые хотят потрудиться в обители продолжительное время, но кому пеший путь не по силам.
В связи со сложностью пути, меняющимся расписанием поездов, изменением времени выезда монастырских снегоходов и вездехода настоятельно просим заранее (за несколько недель до выезда) позвонить по телефону: Москва 8(926) 536-82-33, Георгий.
- Спаси Господи, батюшка, Вас и насельников монастыря. Благословите всех желающих приехать.
- Бог благословит!
Записала Людмила Ковригина, пресс-служба Лавры
Фото: из открытых источников
Источник: Сайт Троице-Сергиевой лавры
Ваш Отзыв
Поля, отмеченные звездочкой, должны быть обязательно заполнены.
На главную | В раздел «Мониторинг СМИ»
|
