|
Средства массовой катехизации
В чем разница между Благой вестью и услугой информационного характера? Почему-то одной информации мы доверяем, а другой нет. Больше двух тысяч лет человеческой истории люди разделены на христиан и тех, кто отказывается поверить в реальность столь экстраординарного события, как Богоявление. Может быть, те, кто так и не смог уверовать, просто плохо информированы? И теперь, с развитием информационных технологий, мы наконец заполним этот пробел?
Где найти место для Евангелия?
Что такое Благая весть? Кто-то скажет, это — информация. Но для православного христианина вернее было бы говорить — откровение. Так на словесном уровне проявляются возможные подходы к сообщению христианских истин миру. В первом случае миссионер сообщает необходимую информацию об основах христианских знаний и мировоззренческих установок. Во втором — делится откровением. Задача миссионера в первом случае будет заключаться в том, чтобы передать информацию наиболее адекватно и проследить за эффективностью ее воздействия. Во втором — он находится в ситуации рискованной, поскольку сообщает о том, во что он верит, а «вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11: 1). Такая коллизия нынче и определяет сложность бытия христианина в современном мире, меняющего свой облик неуловимо быстро с помощью информационных технологий. И в этом, наверное, один из главных вызовов времени, перед которым стоит Церковь. В самом деле, как быть услышанным, когда информация представляет собой уже не просто поток, а вал сведений? В нем новости культуры то же, что и новости шоу-бизнеса (откройте раздел «Культура» в новостях «Яндекса»), информация о продвижении в школы «Основ православной культуры» где-то недалеко от сообщений о реформах образования, а шум вокруг адронного коллайдера смешался с философскими рассуждениями о бытии Бога. Как найти место для Евангелия? Вопросами возникновения, обращения, восприятия и сохранения информации давно занимаются серьезные ученые, у нас же есть возможность представить, как мог бы приспособиться к современным условиям благовестник-миссионер, каким образом следует ему ответить на вызовы времени в сфере информации?
Миссионер в поисках «клиентов»
Если о Благой вести возможно помыслить как об информации, которую необходимо донести до «целевой аудитории», то картинка, вероятно, будет следующая. Во-первых, что такое сегодня «целевая аудитория» для миссионера? Таких, что не слышали про Христа, в России уже не сыщешь. Есть либо жаждущие знаний о Православии, либо равнодушные. Сомневающиеся тоже имеются. Про первых все ясно: книг, интернет-ресурсов, чтобы утолить любую жажду знаний, хватает. Равнодушные и сомневающиеся, вероятно, и есть «целевая аудитория». Их много, они плывут в бурлящем информационном океане. Нужно очень постараться, чтобы информация, предложенная миссионером, была воспринята сомневающимися и равнодушными. И вот два миссионера принимаются за дело. Один полагает, что благовествовать — значит от лица к лицу рассказать о своей уверенности в невидимом. Что о достоверности и ценности информации слушатель будет судить по тому, насколько миссионер сам соответствует сообщаемой вести о пришествии Спасителя, смерти и Воскресении. Скольким людям будет донесена эта весть, ведает один Бог. Второй наш персонаж уверен в том, что благовестие — это передача информации, и надо найти эффективный способ ее передавать. Охват аудитории решает все, полагает он, и вместе с тем понимает, что, включившись в общее информационное поле, он волей-неволей будет исполнять его законы. Значит, придется разбираться в теории информации. К его услугам социальные сети интернета, телевидение, радио. Он изучил веб-мастеринг, разбирается в вебдизайне. Еще станет специалистом в маркетинге. На одной дискуссионной молодежной встрече, посвященной образу православной миссии, пришлось услышать предложения по использованию маркетинговых технологий в миссионерском деле. И это понятно, если Евангелие — информация, а информация может быть товаром, то почему бы миссионеру не действовать как грамотному бизнесмену, который предоставляет информационные услуги религиозного характера? Для такого подхода к распространению христианского вероучения есть предпосылки. Все, казалось бы, понятно: верующий проповедует Того, в Кого верует, желая спасения возможно большему количеству людей. Но можно ведь сказать по-другому: «клиент» для миссионера безусловно представляет ценность, ценен и товар, который предоставляет миссионер. Желательно, чтобы «клиент», нуждающийся в религиозной информации, находился в долговременных отношениях с поставщиком этой информации. Естественно, чем больше таких клиентов, тем лучше. Такая интерпретация миссионерской деятельности не всем представляется абсурдной. Просто активная включенность в массмедийную среду предполагает не только знание ее законов, но и умение разговаривать на определенном языке. Необходимо передавать реалии христианской жизни в релевантной (соответственной) для среды терминологии, рассуждает грамотный миссионер, вспоминая апостола Павла. Конечно, «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев» (1 Кор. 9: 20), но есть какая-то грань в использовании понятий и слов, переступив которую можно потерять отчетливое направление мысли. Пришлось мне однажды увидеть фотографию какого-то миссионерского пункта в США. У входа — ростовая фотография схимника (почему-то преподобного Кукши Одесского, подвижника из Свято-Успенского одесского монастыря, прославленного в тех же 1990-х). Рядом надпись на английском, дескать, здесь ждут всех, кого интересуют: эзотерика, (вероятно, подразумевалась христианская мистика), аутентичные древние песнопения (песнопения знаменного распева или нечто подобное), запах восточных благовоний (ладан, разумеется) и нетривиальное мировоззрение. Неизвестно, насколько такой миссионерский ход был успешен, однако очевидно, что здесь присутствует борьба за конкурентоспособность. Всяческой эзотерики вокруг много, нужно доказать эксклюзивность эзотерики «нашей».
Безгрешность, неискушенность и прочие бренды
Мир не остается в долгу у миссионеров нового толка. В поисках новой терминологии, необычно и нетривиально описывающей отношения поставщика и потребителя, рекламные компании предложили религиозно-аскетические термины «искушение», «страсть», «соблазн» в качестве движущих сил потребительского интереса. То, что было обозначением вредных моментов духовной жизни, стало потребительской характеристикой товара. «Кофе с ароматом страсти и привкусом греха», «искушение вкусом», перед которым «невозможно устоять». Человеку, отягощенному подобными рекламными образами, сложно будет объяснить, зачем читать «Лествицу», книгу, где описывается борьба со страстями и искушениями. И все становится окончательно запутанным для миссионера-маркетолога. Но упорство в достижении целей — необходимое качество для нашего персонажа. Если ему приходится действовать в таком круге бытия, в таких условиях, когда понятия с легкостью приобретают несвойственные им значения, значит, надо просто усилить информационное давление. То есть хорошо бы сделать проповедуемые идеи всепроникающими, «безгрешность» и «неискушенность» превратить в более выгодные, нежели удовольствия, брендовые товары. Это предполагает информационную борьбу за сферы влияния. И война идет во всех зонах. Участие в ток-шоу на телевидении, блоки новостей с «конфессиональным содержанием», монастырский хор, поющий на «Фабрике звезд»: так, вероятно, выглядит борьба за право законно присутствовать на информационном поле. Но действительно ли средства послужат достижению цели?
КОММЕНТАРИЙ
Информация о Христе спасительна только в сочетании с личным свидетельством
Игумен АГАФАНГЕЛ (Белых), сотрудник Синодального миссионерского отдела, руководитель миссионерского стана «Спасский» в пос. Тикси, Якутия:
— Разговор о принципах и методах миссионерской деятельности ведется давно и, к счастью, небесполезно. Одна из главных дискуссий вертится вокруг вопроса, что есть миссия вообще? То ли следует «растревожить спящее болотце» и успокоиться на этом, то ли «довести человека до порога церковного», то ли еще что иное. «Концепция миссионерской деятельности», принятая Священным синодом в 2007 году, пока является единственным официальным документом Русской Православной Церкви, определяющим миссионерскую терминологию. Миссией называется там проповедь, направленная на пробуждение веры, свидетельство о Христе. Ведь и Сам Христос является для нас свидетелем и совершителем важнейших тайн бытия: сотворения мира и жизни будущего века. Таким образом, миссионер всегда является своеобразным «ретранслятором» как своего личного опыта жизни в контексте Евангелия, так и опыта всей Церкви, опыта познания Бога. Неверно сводить миссионерскую деятельность к передаче некоего пакета информации. Знание важно для нашего спасения, но не является единственным и главнейшим путем к нему. Многие сотрудники общества «Знание», выступавшие во время оно с лекциями на тему «Есть ли Бог?», прекрасно ориентировались в тексте Священного Писания и могли цитировать Евангелие с любого места. Стала ли для них эта информация полезной? Знание спасительно тогда, когда оно погружено в среду живого, личного свидетельства. Эсэмэска «Иисус любит тебя» останется лишь эсэмэской в ряду прочего телефонного спама, но те же слова, сказанные от сердца, глаза в глаза, могут перевернуть жизнь человека. Лживые технологии этого мира неприменимы к свидетельству об истине. Мы предлагаем человеку не одну из очередных «прикольных» фантазий. Говоря о Христе, мы открываем тайну инобытия, открываем выход из душного и мучительного состояния греха в прохладный оазис райского сада. э
Православный спам — почему бы нет?
Конечно, в области информации интернет играет сейчас ведущую роль. В древности, чтобы донести Благую весть до краев Римской империи, потребовалось около века. Сегодня скорость продвижения новости почти не зависит от расстояния. Она зависит от «юзабилити» — пользовательского комфорта. Информация должна быть удобна для потребления. Здесь важно все: шрифт текста, оригинальность дизайна веб-страницы и, разумеется, скорость загрузки. В общем, для пользователя получать информацию должно быть комфортно. Время не ждет, и оно — деньги, ведь их платят интернетпровайдеру за возможность получать информацию. Пока большинство православных сайтов не отличаются продуманностью юзабилити. У них нет необходимости участвовать в информационных боях. Православные и без того в курсе, где в сети находятся сайты с христианским содержанием. «Целевой аудитории» миссионера необходимо другое. Ей надо увериться в том, что именно христианство дает средства и силы для преодоления озлобленности этого мира. Миссионер эту задачу осознает, но сталкивается с еще одним законом информационной жизни, который стал уже хрестоматийным: media is the message (средство сообщения есть сообщение). То есть средство передачи информации определяет ее содержание. Признание в любви посредством эсэмэски будет всего лишь эсэмэской, чем-то сиюминутным и быстротечным. И кто бы ни выступал в телевизионной программе, это будет все то же «тиви», где в одном ряду информационных образов находятся Патриарх, Президент, Звезда, Ведущий и Участник ток-шоу. Кто из них с прописной буквы, а кто со строчной — сложно разобраться. В информационной войне охват аудитории должен быть максимальным. Если миссионер будет везде, то вся аудитория станет «целевой». Технологическое решение этой задачи лежит на поверхности — создание электронного миссионера. Есть в интернете такое понятие — «бот». Это программа-робот, которая шныряет по сетевым ресурсам и создает спам. Пока православных ботов не существует, но во время войны нет недозволенных средств. И может статься, что верующие программисты начнут писать подобные программы, которые неустанно и неутомимо будут «спамить» в пользу Благой вести. Почему бы нет? На войне как на войне... И тогда возникает вопрос. Благовестнику верили как личности, доказывающей своими трудами и самоотверженностью, что информация, которую он сообщает, имеет для него чрезвычайную ценность. Электронная миссия неизбежно станет в общий ряд информационного мира, где идеи соревнуются в экстравагантности. Поверят ли массмедийной миссии так же, как и живой личности? Во всяком случае, апостол Павел отказался в Македонии от информационной поддержки «духа прорицательного», которым была одержима служанка, возвещавшая об апостолах Павле и Силе (Деян. 16: 17). Бесплотного свидетеля апостол заставил выйти из служанки и замолчать.
Дмитрий Дайбов
22 июня 2011
Источник: "Нескучный сад"
Ваш Отзыв
Поля, отмеченные звездочкой, должны быть обязательно заполнены.
На главную | В раздел «Мониторинг СМИ»
|
