Мониторинг СМИ

Танцующее православие. Вологодский опыт

Вологодская епархия – одно из сравнительно немногих мест в современной России, где развитие церковной жизни в значительной степени определяется инициативами и активностью самих верующих, а не только волею церковного начальства. Популярный в Вологде историк Александр Камкин объясняет такое положение вещей северорусскими традициями:

"В течение нескольких столетий-до XVIII века - вологодский (и вообще северорусский) приход обладал широкой автономией. Этому способствовал географический фактор: от Печоры и Северной Двины, Колы и Онеги, Пинеги и Сысолы до ближайшего епископа лежали тысячи вёрст лесов, болот, бездорожья. Нити, соединявшие приходы с церковными центрами были почти неощутимыми. Другой причиной такой автономии был фактор социальный. На большей части Европейского Севера России проживали черносошенные крестьяне, не являвшиеся крепостной собственностью феодалов. Они выработали систему местного мирского самоуправления, и многие её традиции перенесли на организацию приходской жизни. Большими распорядительными и надзирающими правами в приходе обладал мирской сход, т. е. Общее собрание глав семейств. Он избирал или нанимал причт, избирал старосту, непосредственно распоряжался церковным имуществом, в том числе - землёй (например, определял условия сдачи церковной земли в аренду), контролировал церковную казну. Мир надзирал за священно- и церковнослужителями... Большими полномочиями обладал церковный староста. Он казну в приходе ведал, представлял свою церковь перед государством и органами местного самоуправления" (А. В. Камкин. "Православная Церковь на севере России". Вологда, издательство Вологодского государственного педагогического института, 1992. С. 24-25). В интервью автору этой статьи в марте 2009 г. профессор Камкин утверждал, что традиции церковной самоорганизации явственно прослеживаются на протяжении всей истории Вологодчины, в т. ч. и в советское, и в постсоветское время.

Традиции традициями, но в современной РПЦ никакое дело не может совершиться против воли архиерея. И в этом отношении вологжанам повезло. Глава Вологодской епархии архиепископ Максимилиан сочувственно относится к инициативам православных мирян, не подавляет их.

Наиболее ярким, неожиданным и массовым такого рода движением стало православное движение по проведению балов. Православное танцевальное движение зародилось в воскресной школе при Рождественском соборе Вологды около семи лет тому назад. Первые балы были организованы преподавателем этой воскресной школы Светланой Василенко.

Василенко тревожил тот факт, что после окончания воскресной школы молодые люди не имели возможности продолжить общаться в своем кругу, плохо адаптировались к современной молодежной культуре. Она обратила внимание на то, что, по ее мнению, именно отдых молодежи чреват опасностью алкоголизма, наркомании и даже криминальными эксцессами. Она совместно с выпускниками воскресной разработала программу развития православных балов, как альтернативы дискотекам. Дети в течение месяцев учатся танцевать классические танцы, шьют платья и костюмы, разрабатывают программу балов.

В среде активистов танцевального движения Рождественского собора зародилось молодежное движение «Лествица». Оно также было организовано Светланой Василенко.

Для Лествицы балы послужили отправной точкой развития. Летом организуется православная экспедиция «Воздвижение» - летний детский лагерь в 40 км от Вологды. Дети не только молятся и занимаются в вероучительных кружках, но и заняты вокалом, сценическим искусством, спортом. Все имеют трудовые занятия. В центре жизни лагеря – исторические реконструкции. В Вологде члены Лествицы собираются дважды в неделю на богословские занятия, систематически занимаются с больными детьми в больницах города.

Вначале духовенство относилось к православному танцевальному движению неодобрительно. Первым священником, поддержавшим православных танцоров, стал ректор Вологодского Духовного училища настоятель Лазаревского храма в Вологде иерей Алексий Сорокин. Он часто выступает в СМИ, читает лекции в Политехническом институте и некоторых других вузах города. При его поддержки и участии развилось несколько серьезных инициатив, направленных на работу с детьми и молодежью. По ходатайству отца Алексия Сорокина, архиепископ Максимилиан благословил православные балы и рекомендовал распространять этот опыт по всей епархии. В 2009 г. с Лествицей (и православным молодежным танцевальным движением) активнее всего работают отец Алексий Сорокин, глава Молодежной комиссии отец Георгий Зарецкий и иеромонах Спасо-Прилуцкого монастыря Александр (Кораблев).

Одна из ярких черт православной жизни Вологодчины – существование заметных инициатив в небольших городах и даже селах. Например, в Кириллове духовник Горицкого монастыря и Белозерский благочинный (по образованию биолог) иерей Алексий Макиевский сумел в сотрудничестве с Горицким и Кириллово-Белозерским монастырями развернуть широкую работу с детьми. В благочинии существует несколько популярных воскресных школ, для детей регулярно организуются праздники и летние лагеря. Функционируют три детских православных театра. Существует детское православное певческое движение.

Неудивительно, что в Кирилловском районе - в городах и некоторых селах вслед за Вологдой развилось православное танцевальное движение.

Православные балы быстро стали привлекать все больше молодежи. Сначала православной, а затем и не связанной с Церковью. Со временем «православное танцевальное движение» приобрело по всей Вологодской области необыкновенную популярность. За воскресными школами потянулись некоторые вузы и другие учебные заведения. Поразительный факт - в танцевальном движении больше юношей, чем девушек.

Конечно, различные молодежные движения возникают на Вологодчине не только на основе православных балов, но почти все они со временем включаются в танцевальное движение.

Например, широкую известность на Вологодчине приобрела инициатива вологодского инженера и бизнесмена Александра Плигина и архитектора Александра Асафова по возрождению Спасо-Каменного монастыря на Кубенском озере. По своей инициативе и на свои средства эти два подвижника начали восстанавливать взорванный в 1937 г. один из древнейших на Вологодчине памятник архитектуры. С 1991 г. Плигин вкладывал все свои силы и средства в реставрацию монастыря. Вологодский драмтеатр стал проводить благотворительные акции с целью сбора средств на восстановление монастыря. В 1998 г. архиепископ Максимилиан заинтересовался работой Плигина и благословил его. На острове стали периодически проводиться богослужения. С 2000 г. было открыто бюджетное финансирование реставрации монастыря. В 2004 г. Плигин умер. Однако дело его живет. Руководство реставрационными работами взяла на себя вдова Плигина Надежда.

Духовное возрождение обители взял на себя Спасо-Прилуцкий монастырь. С середины 90-х Плигину стали помогать добровольцы - в первую очередь учителя и школьники из окрестных деревень и поселков. Из этих добровольных помощников возникло юношеское движение «спасики». Так вот эти «спасики» со временем тоже стали танцевать. Бальные танцы стали фирменным знаком православной молодежи Вологодчины.

Со временем, и губернские власти стали поддерживать православное танцевальное движение. В целом вологодская областная администрация, по сравнению с другими регионами, материально помогает епархии не слишком много. Одной из основных форм поддержки православия со стороны областных властей, является созданный в конце 90-х гг. духовно-просветительский центр (учреждение дополнительного образования) «Северная Фиваида» при департаменте образования Вологодской области. «Северная Фиваида» - это инструмент, с помощью которого представители властей совместно с духовенством проводят ежегодные Дмитриевские чтения, конкурсы рисунков, духовной музыки, песнопений и авторской песни в учебных учреждениях по всей области. К 2009 г. «Северная Фиваида» стала центром распространения опыта организации православных балов. Их проведение по всей области стало одним из основных ее занятий.

Свободное творчество православных мирян может приобретать неожиданные и эксцентричные черты, но именно в этих чертах выражается жизненность и востребованность самоорганизации церковного народа.

Сергей Филатов

Май 2009

Источник: "Русское ревью Кестонского института"

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):