Репортажи

Пятые образовательные чтения «Дух милосердия и его действие в жизни христиан» прошли в Москве

Москва, 8 июня, Благовест-инфо. Пятые образовательные чтения «Дух милосердия и его действие в жизни  христиан» прошли 5-6 июня в Московском купеческом обществе в Москве. Организаторы форума – Фонд христианского просвещения и милосердия им. свт. Луки (Войно-Ясенецкого), Музей акционерного дела и финансовой истории, Фонд потомков русско-турецкой войны 1877-1878 гг «Самарское знамя». Чтения посвящены епископу Луке (Войно-Ясенецкому), приурочены ко дню его памяти.

О традициях благотворительности и филантропической деятельности в России в XIX- начале ХХ веков рассказал преподаватель истории благотворительности в Школе добровольцев милосердия Лев Краснопевцев. Около 1 000 благотворительных организаций насчитывалось в Москве до революции - от самых маленьких, существовавших при храмах, «до огромных богаделен вроде Ермаковской», рассчитанной на 500 человек, сообщил он. В частности, был богаделенный городок за Калужской заставой, в котором жили 1,5 – 2 тыс. человек; в Нижнем Новгороде на средства благотворителей были построены вдовьи дома, Кулибинское училище. Морозовы построили в Москве онкологическую клинику, Василий Хлудов – детскую больницу. В благотворительную сферу были втянуты разные люди, и на одном «фланге этого фронта» был о. Иоанн Кронштадтский, а на другом – Лев Толстой, организовавший, в частности, благотворительные столовые для голодающих в 1891 году. Проходили в России и массовые благотворительные мероприятия – День белого цветка, в ходе которого собирались средства на борьбу с туберкулезом. Фабрикант Прохоров открыл сиротский приют при фабрике; у Третьяковых был приют для глухонемых детей. Существовали общества дешевых квартир, бесплатные столовые, общества детских столовых. Было проведено два съезда благотворителей; выходили журналы и газеты, посвященные благотворительности. Докладчик вспомнил также и доктора Фридриха Гааза, офтальмолога, оставившего офтальмологию ради благотворительности. «Это было сообщество, формально неорганизованное, хаос, но хаос значительный», - подытожил Л. Краснопевцев, охарактеризовав людей, занимавшихся благотворительностью, как людей бесстрашных, имена многих из которых сейчас незаслуженно позабыты. «Без этого движения невозможно нормальному обществу жить и существовать», - считает докладчик. По его мнению, надо опираться «на то, что у нас было». При этом он отметил, что власть и чиновники всегда «не терпят» благотворительность, которая является своего рода «общественным контролем».

Кандидат философских наук, преподаватель Школы добровольцев милосердия Вадим Зима сделал доклад «Св. Иоанн Златоуст о христианском милосердии». Хотя святитель Иоанн Златоуст жил в IV веке, его дела перекликаются с современностью, отметил докладчик. Когда христианство стало "легальным", увеличилось число людей, уходящих в монастыри, т.к. существовало мнение, что в миру спастись невозможно, и отсутствие внешних гонений для христианства губительно. Иоанн Златоуст считал, что жизнь в миру – тоже вариант аскезы, самоограничения, в том числе и через благотворительную деятельность, и утверждал, что «город должен стать монастырем». После поставления на константинопольскую кафедру, которая «вела роскошный образ жизни», Иоанн сократил расходы на ее содержание, что вызвало недовольство клира. Сэкономленные средства Иоанн отправил на постройку больницы. В Константинополе, отметил далее докладчик, у Иоанна переменились взгляды на благотворительность: он понял, что «жертвовать надо адресно». Церковь должна нести ответственность за распределяемые деньги. В этот же период в своих беседах о благотворительности Иоанн много говорит об ответственности человека за распоряжение деньгами, которые ему дает Бог. Он говорит о том, что разрыв между богатыми и бедными не является естественным, и что богатство богатых людей чаще всего приобретено незаконным путем. Также он считает неправильным завещать деньги после смерти – лучше их при жизни потратить на благотворительность. Иоанн Златоуст выступал против чрезмерного украшения храмов, и сам, в частности, распродал мрамор, заготовленный для строительства церкви.

С рассказом об истории движения диаконисс, о создании Марфо-Мариинской обители вел. княгиней Елизаветой Федоровной, о возрождении обители в начале 90-х годов и ее дальнейшей судьбе выступила ее бывшая настоятельница м. Елизавета (Крючкова).

Ирина Каховская рассказала о деятельность Фонда потомков героев русско-турецкой войны 1877-1878 гг. «Самарское знамя». В своем выступлении она отметила разницу между пацифизмом и милосердием и, говоря о русско-турецкой войне, подчеркнула ее освободительный характер. Россия вступилась за балканских христиан, подвергавшихся «отуречиванию», в то время как «благочестивая Европа молчала по этому поводу», сказала И. Каховская. «Пацифизм и милосердие не пересекаются, - отметила она. – Пацифизм не несет жертвенности».

Борис Колымагин в докладе «Свт. Лука о христианском милосердии» отметил, что святитель оказывал материальную помощь многим людям, но «еще больше людей он спас как врач духовный». «При этом он не боялся быть жестким, потому что милосердие не обязательно связано с поглаживанием по головке», - отметил докладчик, приведя в качестве примера взаимоотношения с бывшим обновленческим священником Покровской церкви г. Тамбова Иоанном Леоферовым. Лука составил более жесткий, по сравнению с патриаршим, чин покаяния обновленцев. В дальнейшем Леоферов сам стал епископом, преданным почитателем и другом святого, собирал сведения о Луке и передал их первому его жизнеописателю  Марку Поповскому.

Форум продолжил работу 6 июня. Генеральный директор фонда Сергей Матвеев в своем докладе «Служение мирян в современных условиях» отметил отсутствие единства, взаимопомощи, взаимосвязи в действиях, и простой информации друг о друге в благотворительной деятельности мирян. Одна из причин этой разделенности  состоит в том, что в церковной и в околоцерковной среде есть люди, которые стремятся решать проблемы на основании одного лишь слова «против» -- против ИНН, против экуменизма, против толерантности, против русского языка в Церкви. Это явление, которое сродни «большевистскому началу», докладчик назвал «нигилизмом», а людей, вовлеченных в борьбу «против», а не «за» - нигилистами. Нигилизм же, будучи «ничто», противостоит бытию, и отрицание бытия есть в данном случает отрицание личности.

На конференции выступили также о. Георгий Андриевский, И. Заиканова, А. Костромин. 

Фонд христианского просвещения и милосердия им. свт. Луки (Войно-Ясенецкого) был создан в 1998 году, его основными целями являются: содействие развитию просвещения и распространения культуры, базирующихся на христианских ценностях, и возрождение в России основ милосердия.

Елена Бажина

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):