Репортажи

Пастырский семинар, посвященный практике подготовки к причащению, состоялся в Даниловом монастыре

Москва, 29 декабря, Благовест-инфо. Круглый стол «Подготовка ко святому причащению: историческая практика и современные подходы к решению вопроса» состоялся 27 декабря в московском Свято-Даниловом монастыре. В обсуждении одной из самых актуальных тем современной церковной жизни участвовали известные московские пастыри: протоиреи Владислав Свешников, Владимир Воробьев, Димитрий Смирнов, Всеволод Чаплин, Николай Балашов, Алексий Уминский, Александр Марченков; сельских священников представлял протоиерей Валериан Кречетов. Работу круглого стола возглавил епископ Егорьевский Марк (Головков); вел обсуждение игумен Петр (Мещеринов), директор Школы молодежного служения при Патриаршем центре духовного развития детей и молодежи (ЦДРМ), священник одного из подмосковных храмов.

Перед началом круглого стола наместник Свято-Данилова монастыря, архимандрит Алексий (Поликарпов) зачитал приветственное послание Патриарха Алексия II к участникам круглого стола. Содержание послания свидетельствует о том, сколь важное значение придает предстоятель Русской Православной Церкви вопросам литургического возрождения, формированию «здравого подхода к условиям подготовки к Причащению». «На приходских священниках, на настоятелях храмов и духовниках лежит огромная ответственность: с одной стороны, не оскорбить святость Таинства, с другой – излишним и неоправданным ригоризмом не отвратить человека от церковного общения, от евхаристической жизни, от соучастия в Божеском естестве, от самого спасения», – говорится в послании.

Все участники круглого стола единодушно отмечали, что тема крайне актуальна, является «жизненно важной для каждого верующего», а обсуждение ее «давно назрело», по словам епископа Марка. Предложено было обсудить вопросы о частоте причащения и о ее связи с церковностью человека; о телесном посте и исповеди при частом причащении; о молитвенном правиле при подготовке к причащению и другие актуальные вопросы.

Сначала игумен Петр (Мещеринов) конкретизировал проблематику обсуждения, опираясь на примеры, «с которыми сталкивается каждый пастырь». По его словам, за 10-15 лет возрождения Православной Церкви в России уже сформировалось поколение прихожан, которые постоянно и осознанно участвуют в таинствах, однако «общие нормы» подготовки к причащению, сложившиеся в нашей Церкви: трехдневный пост, большое молитвенное правило, обязательная частная исповедь – «препятствуют частому причащению». Многие духовники могли бы «ослабить подготовку», но не решаются этого сделать из опасения нарушить традицию. По словам о. Петра, отчетливо наблюдается процесс, когда человек «после неофитского рывка» «утомляется правилами и нормами», что ведет к «теплохладности», равнодушию и, бывает, к уходу из Церкви. Полное исполнение сложившегося правила составляет огромную проблему для студенчества, путешественников, паломников. Ни для кого не секрет, что «на Святки, на Светлой седмице в половине храмов Москвы не причащают, а о глубинке и говорить нечего…»

Если воспринимать Евхаристию как «величайший дар», нельзя допустить, чтобы подготовка к причастию походила на «покупку билета», который «надо заслужить подвигом, заработать». В этом «зарабатывании» некоторые священники более делают акцент на соблюдении правил и запретов, чем на евангельской нравственности. Ситуация осложняется еще и проявлением «некоего клерикализма»: сами пастыри не постятся, а от мирян требуют поста перед причастием, что приводит к «двойному стандарту в едином Теле Христовом».

Епископ Марк согласился, что последнее требование сеет «привычку к лицемерию», разрушает «отношения между пастырями и пасомыми». Традиция трехдневного поста и исповеди непосредственно перед причащением досталась нам от Синодального периода, когда причащались один-два раза в год, напомнил он. Теперь же желающих причащаться часто «мы обрекаем на постоянный пост – это бремя, для многих непосильное», что будет оказывать «отрицательное влияние на духовную жизнь в Церкви», полагает епископ. «Исповедь – очень важная практика», – продолжил он и напомнил, что на Востоке не существует практики постоянной (перед каждым причащением – прим. «Благовест-инфо») исповеди, да и не каждый священник имеет право принимать исповедь, совершать разрешительную молитву. Однако в России сложилась другая традиция, и, с одной стороны, это очень важно сейчас, когда много людей, «малограмотных в церковном смысле», но, с другой стороны, в нашей Церкви существуют «разные подходы, иногда достаточно экстравагантные». Поэтому сложившуюся практику необходимо «соборно разбирать и определять», при этом избегая «чрезмерно резких движений».

Сотрудник ЦДРМ Александр Боженов представил подробную справку об основных вехах исторического пути приготовления к причащению. Как известно, в древней Церкви существовала практика еженедельного причащения, при соблюдении главного требования – жизни по Евангелию, примирении с ближними. «Литургический пост» сводился к причащению натощак, хотя это и не являлось обязательным в апостольские времена. В первые века христианства не существовало института частной исповеди, за исключением случаев смертного греха, когда человек каялся публично и нередко в наказание отлучался от причастия на какое-то время. Считалось, что «человек, приступая к причастию, должен сам испытывать свою совесть». Вопрос о телесной чистоте приступающих к Чаше (в частности, в отношении женщин в дни месячного очищения, после родов и т.д.) по-разному решался разными святителями. Начиная с Константиновского периода, ситуация поменялась: св. отцы IV в. уже сетуют на редкое причащение (раз в год), монастырский обычай исповедания помыслов постепенно переносится в среду мирян.

У нас на Руси в течение X-XII вв. тайная исповедь вытесняет публичную, к XII в. в обычай входит обязательное покаяние Великим постом, непосредственное руководство духовника. С XIV в. исповедь проводится четырежды во время больших постов: Великого, Петрова, Филиппова и Успенского. С XVI в. складывается «близкое к нынешнему» молитвенное правило подготовки к причащению и обычай недельного говения.

В Синодальный период докладчик отметил особую роль св. прав. Иоанна Кронштадтского, общие исповеди которого были известны на всю Россию и который больше внимания сосредотачивал «на внутреннем исправлении и готовности сердца, а не на вычитывании молитв». А. Боженов полагает, что такая практика дала свой плод в период гонений на церковь в XX веке.

Участники далее с особым вниманием выслушали справку о практике некоторых поместных Православных Церквей по обсуждаемым вопросам; справку подготовил протоиерей Николай Балашов. Оказывается, эти традиции не только различаются между Церквами, но и внутри каждой Церкви могут быть разными. Так, в Элладской Церкви частота причащения «варьируется»; редко причащающиеся постятся разные сроки, в зависимости от состоянии здоровья, а для частых причастников рекомендуются соблюдать только общие посты. Исповедь не совмещается с литургией и не является непременным условием для причащения, для исповеди назначается особый день недели. Два таинства – причащение и покаяние – отделены и иногда до такой степени, что, например, паломники в монастырях могут сначала причаститься, а потом «разойтись по кельям для исповеди». Как правило, миряне допускаются к причастию при отсутствии тяжких грехов. Молитвенное правило для мирян включает Покаянный канон и Последование ко святому причащению; другие же каноны подобает вычитывать монашествующим. Для женщин в период месячных причащаться не рекомендуется, однако нет других ограничений на участие в богослужении, они могут прикладываться к святыням, принимать антидор, святую воду и пр.

То же в отношении женщин говорит Патриарх Сербский Павел. В остальном в Сербской Церкви нет единообразия: все зависит от того, где «батюшка учился». Выпускники греческих духовных школ перенимают традиции Элладской Церкви, а священники русской школы считают исповедь непременным преддверием причащения, а во внепостное время многие из них причащаться не советуют.

В Болгарии до недавнего времени миряне причащались очень редко, как правило, во время длительных постов. Участников круглого стола удивила «обычная картина», описанная о. Николаем: священник с возгласом «Со страхом Божиим и верою приступите» выносит Чашу, показывает ее и уносит обратно на престол, а редкие причастники принимают Святые Дары после отпуста. Сейчас в Болгарии – период литургического возрождения: число причастников, которые причащаются чаще, растет, а духовники «идут им навстречу».

В Православной Церкви в Америке (ПЦА) до недавнего времени священнослужители основывались на положениях доклада прот. Александра Шмемана «Исповедь и причастие» Синоду ПЦА от 1972 г. Но сейчас эта рекомендация ( причащаться раз в месяц, а на более частое причащение испрашивать особое разрешение духовника) является «некоторым анахронизмом и для ПЦА, и для нас». На официальном сайте ПЦА о. Николай обнаружил рекомендацию «согласовать с духовником периодичность причащения и соотношение исповеди и причастия», если благословляет – можно причащаться за каждой литургией. Для таких причастников достаточно общих постов, для «редких» пост длится неделю или три дня.

Далее каждый из участников рассказал о том, какая практика сложилась в возглавляемых ими приходах. Но прежде ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев предложил рассматривать вопросы о том, кто, как и при какой подготовке может причащаться, в рамках евхаристической общины, на возрождение которой и надо сейчас направить все усилия. Для такой общины, «где есть духовник, который должен близко знать все проблемы духовной жизни членов общины», неприемлемы «те подходы, которые сложились исторически для совершенно другой жизни, … когда евхаристическая община в основном ушла из церковной жизни». Но нельзя также механически заимствовать практику восточных Церквей, где, во-первых, традиция не прерывалась и, во-вторых, она «сложилась в маленьких странах». Например, сейчас в Греции живет 9,5 млн. человек, у них более 1000 монастырей, огромное количество приходов, 70 епископов – это «нормальная жизнь православной Церкви на Востоке». Особенность же России в том, что она «слишком большая»: у нас один епископ приходится на многие тысячи верующих. Такой неизбежный «отрыв епископа от церковного народа» является «абсолютным нонсенсом» с точки зрения Древней Церкви, и это тоже надо учитывать в наших новых условиях. По мнению о. Владимира, правильный путь должен указать нашей Церкви Собор, который «привел бы в порядок нашу жизнь… К сожалению, такого Собора у нас пока нет и, наверное, не может быть еще и потому, что мы все не готовы к этому; Собор нужно выстрадать». Поэтому сейчас время неизбежного плюрализма, когда «каждому духовнику приходится искать свой ответ». «Нужно допустить этот плюрализм, нужно, чтобы не было таких строгих запретов («только так и больше никак»). Сейчас время поиска», – подчеркнул о. Владимир.

Результаты этого поиска в разных приходах представляется целесообразным изложить по двум основным вопросам круглого стола.

Частота причащения и подготовка к нему, соответствующий пост

В общине о. Владимира Воробьева практика частого причащения восходит к традиции, заложенной о. Всеволодом Шпиллером. «Если человек соблюдает Заповеди Божьи, посты, праздники, молится – нет никаких препятствий для еженедельного причащения. У нас облегченный способ подготовки к причастию для таких прихожан: они должны соблюдать только общие посты, а в субботу не вкушать мяса. Чтения всех канонов тоже не требуется. Обязательным является чтение Последования ко святому причащению», – рассказал о. Владимир. Он подчеркнул необходимость индивидуального подхода священника, который в своей евхаристической общине знает «зрелых» прихожан и неофитов, для которых подготовка к причастию проводится по-другому, чтобы причащение не стало для последних формальностью или чем-то вроде «лекарства». Особое внимание уделяется многодетным семьям, которых очень много  в приходе. Требовать выполнения всех правил от женщины, которая совершает настоящий подвиг, «тащит на себе всех детей» – «зверство»; таких матерей настоятель «готов причащать вообще без всяких правил».

О. Алексий Уминский рассказал: «Я призываю часто причащаться, но никому не вменяю это в обязанность, чтобы не ограничивать дух свободы. Новоначальные не являются здесь исключением». Для постоянных прихожан специальные посты, кроме обычных, не рекомендуются, «даже мясо не призываю исключать в субботу – лучше телевизор не посмотреть». Перед причастием, считает о. Алексий, надо «планочку снизить», иначе получается много «необоснованных» препятствий для причастия, а с другой стороны – слишком легкий подход к крещению и венчанию. Вот здесь необходима серьезная и обязательная подготовка, убежден священник. Семейное причащение необходимо именно для всей семьи как «малой церкви», несмотря на то, что они приходят не к началу литургии.

Протоиерей Димитрий Смирнов предложил следующую «схему» поста перед причастием: кто причащается раз в год – перед этим постится месяц, кто раз в месяц – неделю, кто еженедельно – достаточно обычных постов, но без мяса в субботу, «учитывая отношение к мясу в народе – не нарушать обычай». Те же требования и на Светлой седмице, во время которой «по канонам Церкви причастие обязательно», подчеркнул о. Димитрий. Духовникам важно также знать, что прием необходимых лекарств (не витаминов) вовсе не является препятствием для принятия причастия. Священник допускает временное отлучение от причастия как «инструмент окормления» только для привыкших часто причащаться, но не для тех, кто приходит раз в год. Этим людям, а их примерно 15%, «надо постараться дать максимум», особенно пришедшим в первый раз и с искренним покаянием – «такого не только можно, но и нужно причастить, даже если он вообще не готовился и ничего не знает». Однако таким людям надо подробно разъяснить, как готовиться впредь и что в первый раз, без подготовки, Церковь принимает его как дитя. О. Димитрий отказывается причащать тех, кто состоит в гражданском браке, но отказ доброжелательно обосновывает, разъясняя духовную сторону положения этих людей и перспективы венчания или наоборот.

Исповедь

В храме О. Алексия Уминского для тех, кто «твердо стоит на ногах», исповедь перед каждым причащением необязательна, достаточно благословения священника. Новоначальных же он благословляет исповедоваться чаще, считая, что для них «частная исповедь и наставления священника имеют важное катехизическое значение». Исповедь совершается в храме один раз в неделю после вечернего богослужения, «по внутренней необходимости» верующего.

О. Димитрий Смирнов считает, что перед большими праздниками достаточно исповедаться в течение недели и больше не подходить, «если за это время никого не убил». Очень удобна письменная форма, особенно для постоянных прихожан. Он не видит никаких препятствий для исповеди у другого духовника, например, в паломничестве. Но, с другой стороны, иногда запрещает некоторым своим чадам исповедоваться в монастырях: по его наблюдениям, общение с некоторыми «младостарцами» приводит к тяжелым последствиям.

О. Всеволод Чаплин полагает, что «постепенно мы снимем ложные идеи о связи исповеди и причащения», однако исповедь «не должна исчезнуть, надо все-таки ее регламентировать, чтобы не получилось, как у католиков: типичным и массовым явлением стало исповедоваться в детстве и перед смертью». Другая крайность – «злоупотребление» исповедью, когда некоторые желают исповедоваться слишком часто и детально – это «поле для духовной прелести». О. Всеволод считает, что можно разработать «пастырские инструкции» о практике причащения разных категорий прихожан: например, постоянных и «осознанных» можно допускать после благословения на общей исповеди и разрешительной молитвы. Однако в большом городе священнику сложно знать всех прихожан.

Главное – исповедь не должна быть формальностью, духовное состояние человека – ее основной стержень. «Надо больше говорить об исповеди не только как о списке, но как об особом духовном настрое, чистоте сердца, примирении с ближними, осознании готовности исправить свои грехи, а не только перечислить их», – отметил о. Всеволод.

Пастырский опыт о. Владимира Воробьева убеждает: если «заставлять каждую неделю проходить таинство покаяния, … это вызывает духовные извращения». Никогда и нигде в истории такого не было, утверждает он. Кроме того, физически невозможно всех исповедать в общине, где больше тысячи человек, поэтому «формальное требование обязательной исповеди перед причастием неосуществимо». Общая исповедь – не лучший выход: сейчас, когда «никто так не проводит общие исповеди, как о. Иоанн Кронштадтский», общая исповедь сводится, как правило, к формальному чтению списка грехов, и «таинство покаяния не совершается». Но в то же время – нельзя подпускать к Чаше всех бесконтрольно, «прямо с вокзала», во избежание кощунства.

О. Владимир предлагает вернуться к «древней практике» благословения на причастие: приходской священник знает, кого можно благословить через разрешительную молитву. Тех же, кто пришел в первый раз или с тяжкими грехами, надо побуждать участвовать в таинстве покаяния, не совмещая по времени исповедь с литургией.

О. Валериан Кречетов, дискутируя с о. Владимиром, отметил, что общая исповедь «иногда может быть очень действенной». Он выразил также опасения соблазна в случае разделения на тех, кому нужно поститься перед причастием, и на других, которым необязательно. Правила должны быть, без них все развалится, но нельзя забывать главное: надо молиться о благодати Божией, которая направит пастырей на верный путь, подчеркнул священник. О. Владислава Свешникова тревожат частые «подмены таинства покаяния психологическим эссе или исповедью «законнического типа». О. Владимир Воробьев также говорил о подмене таинства покаяния «общением с батюшкой»; для этого надо выделять особое время, считает пастырь.

Подводя итоги пастырского семинара, многие отметили плодотворность дискуссии «в духе братолюбия». Для епископа Марка важно, что столь насущная тема «вынесена для обсуждения на такой площадке, которую никто не может обвинить в модернизме». В подобном обсуждении – «реальное начало соборности», считает он. Архимандрит Алексий (Поликарпов) предложил сформулировать итоги обсуждения для священноначалия, «которое хорошо понимает проблему». Было решено разработать проект «Памятки христианину, желающему подойти к Святой Чаше для причащения Животворящего Тела и Крови Христа Владыки» и представить текст священноначалию. О. Николай Балашов полагает, что обсуждение поднятых на круглом столе вопросов надо продолжать. Епископ Марк выразил надежду, что «это может быть определенным рубежом в жизни нашей Церкви».

Юлия Зайцева

• Александр Бурачевский - 19.04.2007 14:50
  А мы вот здесь спорим, тождественно ли присутствие на Литургии верных личному участию в таинстве Причастия (в смысле: присутствовал при чужом причащении, но сам не причастился - значит, творишь безчинство). Кроме того, у меня лично возник вопрос: а вот, например, я и четыре многодневных поста, и однодневные посты в среду и пятницу соблюдаю, но в храм хожу редко и домашнее молитвенное правило норовлю сокращать - имею ли я право в этом случае причащаться в воскресенье без трёхдневного поста (просто отстояв в субботу вечером всенощную да после всенощной не вкусив мясо)? Вот, например, сегодня перед сном и по пробуждении (я веду ночной образ жизни, так что ложился спать не "вчера") и вместо "Молитв на сон грядущим", и вместо "Молитв утренних" вычитывал короткое правило Серафима Саровского (3 раза "Отче наш" = № раза "Богородице Дево, радуйся" + 1 раз "Символ веры") - имею ли я в этом случае право причаститься в ближайшее воскресенье (в Неделю жён-мироносиц)? Если да, то какой воскресный тропарь вставлять в Последование (Цветной Триоди у меня нет, надеюсь взять в субботу в какой-либо из храмовых библиотек)?!
  Если для кое-кого этот сайт неавторитетен - вот аналогичная статья на другом сайте: http://www.eparhia-saratov.ru/txts/journal/articles/01church/20070118.html
  
  
• Владимир - 11.02.2007 16:55
  Отцы, конечно, собрались достойные, однако до собора все-таки далеко. Во-первых, все - москвичи, во-вторых, почти все - белое духовенство. А что скажут монашествующие духовники, к которым со всей страны за тысячи километров едут тысячи людей? Собственно, и разрыв-то между практиками пастырей и мирян страшен только тогда, когда пастыри бывают посрамляемы мирянами... Что же касается монаха (доброго монаха!), то ему здесь бояться нечего: как известно, ему положено ежедневно (не зависимо от причащения) вычитывать три канона с акафистом, выполнять пятисотенное правило (500 кратких молитв с поклонами), участвовать в литургии, никогда (не только в субботу!) не есть мяса; кроме того, он, естественно, не живет с женой... Что скажут все эти люди, посвятившие себя сораспятию Христу, по поводу состоявшейся дискуссии? И потом: если традиции существуют с Синодальной эпохи, это говорит только о том, что они существуют уже сотни лет - а это невозможно без особой на то воли Божией! В конце концов, Синодальная эпоха не зря дала миру великих святых - и Серафима Саровского, и Игнатия Брянчанинова, и Феофана Затворника, и Оптинских старцев... И слава Богу, что в России практика благочестия остается пока еще хоть чуть-чуть строже, чем в "цивилизованной" Европе, - Святая Русь должна оставаться Святой!
  
  
• Николай - 14.01.2007 19:41
  Не может Церковь укрепляться теми, кто грех осуждения священнослужителей совершает (это я про Андрея, в возражение Ларисе). Ибо даже нерадивого пастыря не следует осуждать, а на этом семинаре собрались достойнейшие.
  А Андрею лично никто не запрещает готовиться по полной строгости, разве не так?
  А гордиться своей "правильностью" - это неправильно...
  
  
• Лариса - 12.01.2007 16:08
  Если "сценарист", готовящийся к великому Таинству не по "Пастырским инструкциям", а по зову совести и по святоотеческому опыту, "с возу", то Вам, Дмитрий, разумеется легче - через сниженную планку прыгать сподручней. Но если под "возом" Вы подразумеваете Церковь Христову, то позвольте в этом усомниться. Именно такими "сценаристами", "провоцирующими" помнить о той мере ответственности, с которой к Чаше подходить должно, Церковь наша и укрепляется, а не риторическими "инструкциями" и теплохладными "инструкторами".
  Если же вернуться к "духу братолюбия", то хочется поблагодарить игумена Евмения, который напомнил и пастырям (вслед за о.Валерианом, указавшим, что "благодать Божия направляет пастырей на верный путь"), и нам, грешным и ленивым мирянам, которые вместо сердечных , искренних, покаянных и благодарстенных молитв считаем, сколько нашего "драгоценного", а значит праздного времени мы на них затратим, Имя Того, Чьих Тела и Крови мы приобщаемся. Кто это осознает в полной мере, тому никакие инструкции не нужны. Обсуждать нужно не то, сколько канонов прочесть, чтобы к Чаше допустили, а как своим нерадением и неблагоговением Ребенка из Нее не выплеснуть.
  
  
• Дмитрий - 11.01.2007 21:12
  "Сценарист" (screenplay) с возу - всем остальным легче:) Откалывайтесь на здоровье, если есть еще от чего: судя о тону отзыва Вы не церковный человек, а провокатор. Или просто из числа тех, кто лоб себе расшибает, будучи "научен" молитве...
  
  
• Андрей. - 11.01.2007 15:52
  Н-да-а... Сначала развратили и подменили пастырей, теперь развращают пасомых. Давайте-давайте, останетесь сами в своём бездуховном болоте. А мы, наконец, спокойно отделимся от преступивших открыто каноны и нарушивших таинства. Для вас всех, "батюшки", таинство исповеди, правила - тягость. Для верующей души - великая нравственная потребность и личный подвиг. Он увенчивается великой радостью святого таинства Причащения Телу и Крови Христовым. Только бездуховный может просить снять с него крест. Верующей душе страшно идти к Святой Чаше неочищенным. А вы развращаете прихожан, а не подаёте вдохновляющий пример делом и словом. Вот и сидите рассуждаете. Тоже ещё, св. прав. Иоанны Кронштадские! Понесите хоть тысячную долю трудов его, тогда и сможете на себя грехи паствы брать и дерзновение иметь у Господа просить о потреблении их.
  
  
• Надежда - 10.01.2007 10:07
  спасибо, батюшки! Вспомните еще пожалуйста о женщинах, растящих детей в сложной семейной обстановке, где отец детей не только не хочет слышать о венчании и причастии, но держится молитвами матери (жены). Часто эта женщина бывает ответственным работником, учительницей, врачем и пр. Если ее лишите Причастия из-за отсутствия венчания, то ктопоможет ей и ее детям , как не Господь? Спасибо. р.Б. Надежда
  
  
• Константин - 02.01.2007 13:19
  Очень своевременное совещание, если правила подхода к Чаше облегчат и приведут к единообразию в большинстве приходов, то, мне кажется, причащаться люди станут больше и чаще. Я бы, если честно, не заставлял бы человека читать
  по четыре канона перед каждым Причащением, а только последлвание.
  Если уж эти три канона так необходимо обязательно вычитать, то можно было бы делать это, скажем, раз в месяц, независимо от того, будет человек причащаться или нет.
  
  
• протю Иоанн - 01.01.2007 21:40
  Благодарю Господа за такие семинары! Это действительно показывает, что Дух Святой пребывает с нашей Святой Церковью!
  Неся пастырское послушание в дальнем зарубежье особенно сталкиваюсь с "проблемой" вокруг Прищащения и исповеди. Проблема состоит не в том, можно ли часто причащаться, а в "строгих подготовительных правилах", которые в условиях большинства неправославного христианского мира становятся особенно заметными и тяжелоисполнимыми. Кроме того, из-за смешаных браков (православные и неправославные)прихожанам приходится брать участие в семейных праздниках и традициях, которые исключают воздержание в пище и питии, особенно накануне праздников празднуемых по новому стилю.
  Хотелось бы, чтобы при обсуждении вопроса "О Причащении" на уровне принятия канонических решений или даже рекомендаций, вопросы связанные с жизнью наших прихожан в дальнем зарубежье были тоже рассмотрены с учётом вышеупомянутых условий.
  
  
• игумен Евмений - 31.12.2006 16:30
  Есть еще один важный аспект, касающийся Таинства Евхаристии. Мой пастырский опыт свидетельствует о том, что многие прихожане включены в практику причащения как самодостаточный процесс, но при этом понимание "причастия" частично или полностью не соотносится с Личностью Иисуса Христа, описанной в Евангелии.
  "Надо бы причаститься", "Благословили причащаться", "Как часто нужно причащаться?"... Невольно из нашей лексики, сначала по умолчанию, уходит Имя и Личность Того, ради Кого и вокруг Кого все это... Как, кстати и в наименовании "православный". Ведь сначала ученики Христа именовались христианами, потом, для растождествления с еретиками, стали называться "православными христианами", потом - ушло существительное, осталось одно прилагательное...
  Невольно именно об этой ситуации (а не "вычитанных" или "невычитанных" молитвах) думается как о том, что по ап.Павлу, что многие причащаются "не рассуждая Тела и Крови ХРИСТОВОЙ".
  К сожалению, в нашей приходской практике еще достаточно слаб акцент на познание Бога как Личности, на поиск Личной Встречи с Ним (о чем так глубоко и много говорил владыка Антоний Сурожский), на создание православных групп по изучению Слова Божия, на которых люди искали бы Бога вместе.
  Имеет ли смысл "причастие" как процесс, если человек не является христианином по убеждениям, не понимает хотя бы приблизительно, смысл Голгофской Жертвы Христа, не соотносит то, что находится в Чаше с Личностью Богочеловека?
  Думаю, стОит у рядовых прихожан с самым разным сроком воцерковления ПОСПРАШИВАТЬ: "Чего Вы будете причащаться?", "Зачем?", "Почему это важно для вас?"
  (Типичные, услышанные мною лично ответы рядовых прихожан с многолетним опытом воцерковления:
  - Потому что Никола сегодня.
  - Мама на Казанскую причащалась и я причащаюсь каждый год.
  - Потому что батюшка благословил причащаться раз в месяц.
  - Без причастия трудно, причастишься и полегче на душе.
  Заметьте, ответы типичные, узнаваемые, а об Иисусе Христе - ни-че-го).
  Нередко проповедь в наших храмах (если она есть) строится вокруг памяти того-или-иного святого, вокруг чудотворных икон, она не о Личности нашего Бога, у Чаши с Телом и Кровью Которого собираются в храме. И в таком случае получается, что Евхаристическое и Смысловое пространство (проповедь) как бы о разном...
  Полагаю, что для нынешней церковной ситуации вокруг Таинства Причастия вполне актуальны слова ветхозаветного пророка "Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и БОГОВЕДЕНИЯ более, нежели всесожжений" (Ос.6:6). И когда будет Боговедение, когда Господь Иисус Христос будет в церковном сознании на ПЕРВОМ месте, тогда вопросы церковной дисциплины будут решаться просто - чего ты ищещь в причастии, жаждешь ли ты личной встречи со Христом, готово ли твое сердце к этому, что еще необходимо сделать для того, чтобы встреча состоялась?
  
  
• Александр Грузинов - 29.12.2006 23:33
  Поднятые на круглом столе вопросы являются достаточно актуальными. Хотелось бы обратить внимание на необходимость отражения в памятке вопросов подготовке к причастию детей (в том числе и грудных), так как по этому вопросу много разномыслий. И сама памятка должна быть не только "Памяткой христианину..." но и памяткой священноначалию, так как в конечном счете именно настоятелю принадлежит окончательный выбор в допуске того, либо иного приходжанина к причастию.С уважением, А.Грузинов
  
  

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):