Новости

Для Церкви наступил трудный период поиска новых ответов на вопросы, которые задает общество, считает Сергей Чапнин

Москва, 20 мая, Благовест-инфо. Русская Православная Церковь за годы религиозной свободы стала крупнейшим и самым влиятельным общественным институтом в России. Как изменились за это время взаимоотношения Церкви и общества? Каких ответов ждут люди от епископата и священнослужителей? Как Церковь может донести до общества нравственный идеал, как на языке современных медиа обращаться к людям, чтобы быть услышанными? Поиск ответов на эти вопросы нельзя откладывать, уверен известный церковный публицист Сергей Чапнин. Выступая в качестве руководителя исследовательской группы «Церковь в информационном обществе» на международной конференции «СМИ, религия и гражданское общество» в Москве, он сделал аналитическое сообщение «Медийный образ Церкви: клубок противоречий».

По словам С. Чапнина, россияне формируют свое представление о Церкви не столько опираясь на личное участие в церковной жизни, сколько из «пропагандистских СМИ, подконтрольных государству». Эти СМИ выстраивают очень противоречивый образ Церкви как «младшей сестры современного государства, которая отвечает за идеологическое обеспечение власти и, по возможности, ее дополнительную легитимизацию». Однако попыток дистанцироваться от этого образа со стороны самой Церкви не наблюдается; представители Церкви приняли эти правила игры и с бо́льшим удовольствием говорят о «патриотизме и духовности», чем о Христе и Евангелии, считает выступавший.

Образ Церкви – это, не в последнюю очередь, образ епископата и духовенства. И этот образ весьма противоречив, продолжил докладчик. С одной стороны, это собирательный образ, который в массовом сознании негативно маркируется как «попы на мерседесах», а с другой стороны – это образ священника-бессребреника из ближайшего храма, который самоотверженно служит Богу и людям. Не стоит удивляться, если социологические опросы покажут, что первый, «собирательный» образ пока перевешивает. Приведя еще несколько характерных черт образа Церкви, С. Чапнин делает вывод, что в целом медийный образ Церкви соответствует «личному опыту среднестатистического православного» и что перемены в этой сфере возникнут только тогда, когда в центре послания Церкви миру будет Христос, тогда и «все остальное окажется на своих местах».

Церковь отличается от любых общественных институтов, она – «не от мира сего», цель ее существования находится «за любым политическим или общественным горизонтом»,. Однако за последние несколько лет Церковь стремилась утвердить себя в качестве влиятельного общественного института, отметил С. Чапнин. Но, «в одном пакете с таким признанием», она получила крайне «неудобную вещь»: неизбежную публичность, когда к Церкви применяются те же правила, что и к другим участникам общественных процессов, а к этому Церковь оказалась не готова. Именно этой новой ситуацией вызваны многочисленные публикации в СМИ, в том числе и критические. По мнению автора доклада, более плодотворным было бы расценивать критику не как «провокацию антицерковных сил», а как «стремление разобраться».

По словам докладчика, пробудившееся российское общество пытается разглядеть в Церкви что-то большее, чем «вздохи о «Святой Руси» или «церковном возрождении». Люди ждут от Церкви слова о нравственности в политике, в повседневной и общественной жизни. Однако мониторинг медиасферы показывает, что, вольно или невольно, Церковь пока уклоняется от ответа. Она «порой молчит, а порой отвечает невпопад, и это вызывает нескрываемое раздражение». В качестве примера Чапнин привел реакцию епископа Якутского и Ленского Романа на установку памятника Сталину. Позиция молодого епископа оказалась слишком дипломатичной в ситуации, когда от Церкви ждали ясного свидетельства, что почитание тирана несовместимо с исповеданием православной веры.

По мысли Чапнина, Церковь не может отстраниться от проблемы оценки прошлого, потому что это имеет прямое отношение к будущему страны и народа. «Мы настолько опоздали, чтобы разобраться с прошлым, что нам трудно посмотреть в будущее, которое формируется в отрыве от нашей истории и традиций», -- отметил он, пояснив, что общее место о «православных традициях» также уже не работает. Дело в том, что живая православная традиция была прервана и пока не восстановлена, а вот если какая и уцелела, то это традиция советская, коммунистическая. Именно она сейчас передается от дедов к внукам (такую трансляцию ценностей через поколение социологи считают наиболее эффективной), чем объясняется нынешнее «торжество советского». Этот процесс усугубляется нагнетанием недоверия к тем общественным организациям, которые сохраняют историческую память о преступлениях советского режима против своего народа, в частности, к «иностранному агенту» – «Мемориалу».

Докладчик убежден, что «ясный запрос на перемены» заставляет задуматься о будущем: как Церковь видит перспективы развития России, нравственный фундамент государства? В каком виде будут закреплены  религиозные ценности? Что представляет из себя социальная проекция Церкви? «Если ожидание убедительных ответов окажется слишком долгим, то не исключено, что в обществе возникнет тревога: силу или слабость, свободу или маргинализацию несет религия? Для Церкви наступил трудный этап поиска новых ответов, нового языка проповеди, нового видения будущего», – заключил С. Чапнин.

Юлия Зайцева

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):