Статьи

Кавказское язычество или традиционная религия? (на примере Абхазии)

В последние годы тема современного язычества и неоязычества обильно представлена в научной и околонаучной литературе. В России подобные исследования разрабатываются особенно активно. Но правомерность использования самого термина в научной литературе не может не вызывать сомнения: ведь изначально термины «язычество», «языческие верования» и т.п. имели оценочный, а отнюдь не научный характер, и несли в себе явно негативный оттенок. 

Большинство авторов, использовавших заимствованный из богословия данный термин, обозначали им политеизм, который противопоставлялся монотеизму, представленному иудаизмом, христианством и исламом – мировыми религиями или, по определению М. Малерба, “тремя великими религиями откровения”. По мнению одного из основателей современного религиоведения голландского профессора К. Тиле, “основная религиозная мысль политеизма есть признание во всех проявлениях божеств высшего истока; в монотеизме же она состоит не только в том, что “существует только один Бог”, и не в том, что “мой Бог - единственный”, но предполагает утверждение, что “Бог, который заявляет о себе во всех этих проявлениях, - Единственный, и Ему я поклоняюсь”.  

Результаты наших многолетний полевых исследований в Абхазии  позволяют заключить, что прежняя трактовка сохранившейся у абхазов дохристианской религии исходя из имеющихся теорий (неоязычество, «смесь» нескольких религий, ее полное вытеснение более поздними религиями либо свободомыслием и атеизмом) не могут служить удовлетворительным объяснением этого сложного исторического феномена.

Религиозные представления и ритуалы абхазов наглядно свидетельствуют, что в данном случае мы имеем дело с монотеистической религией, центральной идеей которой является существование единого Бога-Творца (Анцэа). Анцэа бесконечно множественен в своих проявлениях, он является первоисточником всего сущего, по его воле существуют апаимбары - ангелы-хранители, обеспечивающие защиту и благоденствие отдельных родов (абипар) и фамилий (ажвла), поселковых общин и всего абхазского народа, Абхазии.

Традиционная религия абхазов отвечает определению теизма, в котором мир есть осуществление божественного промысла, а абсолютно бесконечный Бог стоит над миром и человеком, и определению “строгого монотеизма”, где Бог является единственным источником и добра, и зла.

Традиционная религия абхазов представляет собой систему религиозных взглядов, канонов и ритуалов, которая сформировалась у этого народа в процессе длительного исторического развития. Несмотря на значительное количество имеющихся в ней локальных особенностей и разновидностей, это – единая религия, в которой сохраняются устойчивые основополагающие представления и ритуальная практика. Степень влияния на эту религию со стороны иудаизма, христианства и ислама является весьма незначительной и таким образом ее нельзя отнести к синкретическим религиям.

Полученные в ходе полевых исследований данные о традиционной религии абхазов подтверждают мнение тех, которые трактовали обряд жертвоприношения как форму общения членов определенной группы людей с божеством. На это прямо указывают используемые во время многих абхазских молений выражения, а некоторые из них даже состоят из двух частей, где содержание первой части заключается во встрече своего божества-покровителя и совместной с ним трапезе, а вторая – в его проводах. В то же время традиционная религия абхазов не дает никакого подтверждения точке зрения тех ученых, которые считают вкушение жертвенного мяса неким “богоядением”, как бы поеданием людьми собственного божества (по аналогии с христианским Причащением).

В традиционной религии абхазов не имеется особого, живущего за счет своей ритуальной практики сословия профессиональных священнослужителей. Выделение из крестьянской среды абхазских жреческих фамилий происходило, скорее всего, как следствие роста авторитета и влияния тех или иных родовых святынь, приобретавших со временем общенациональный характер.

Отсутствие в абхазской традиционной религии профессионального жречества, составляющего в обществе отдельное сословие, способствовало сохранению древних представлений и обрядовой практики, которая передавалась из поколения в поколение с помощью устной традиции. В отличие от других религий, она не была подвержена огосударствлению и бюрократизации, ересям и расколам, не испытала на себе определяющего влияния со стороны многих поколений богословов и толкователей божественной истины, которые в определенной степени затруднили (вольно или невольно) непосредственное общение простого человека с Богом. Поэтому по своей атмосфере и глубине религиозного чувства моления нынешних абхазских крестьян в гораздо бóльшей степени соответствуют начальным этапам развития человечества, чем современному миру (этим, а также общими корнями, объясняется их сходство с некоторыми клинописными текстами древних малоазийских молений, псалмами Ветхого Завета и т.п.).

Сохраненные в традиционной религии абхазов представления и религиозная практика не являются продуктом какой-то определенной исторической эпохи, в них как бы в спрессованном виде присутствуют все пройденные этим народом стадии развития, начиная с доисторических времен и вплоть до наших дней.  В ней до сих пор продолжает сохраняться много общего с религиозными представлениями и ритуальной практикой древнего населения Малой Азии. При анализе подобных совпадений необходимо учитывать теорию об имеющемся генетическом родстве между хаттским и абхазо-адыгскими языками, то есть о том, что населявшие в древности центральную часть Малой Азии хатты были далекими предками современных абхазо-адыгских народов.

Скорее всего, к древней малоазийской традиции восходит современный обряд весеннего распечатывания ритуальных кувшинов «ахапщщьа». Смысловое значение сопровождающего данный обряд моления состоит в обращенной к высшим силам просьбе о даровании нового урожая, защите и благоденствии определенной группы людей (рода, фамилии). Таким образом, его содержание совпадает с древними малоазийскими представлениями и ритуалами, призванными ознаменовать начало нового года и полевых работ, но не имеет ничего общего с христианской Пасхой, к которой ныне приурочивается  совершение данного обряда. Сохраненные абхазами многочисленные божества-покровители и святилища различного уровня и назначения очень напоминают религиозную жизнь древнего населения Малой Азии. Таким образом, основой традиционной религии абхазов до сих пор продолжает оставаться религия их далеких предков - древних хаттов.

Сходные с абхазами монотеистические представления бытовали в прошлом, а иногда сохраняются до сих пор, у некоторых других народов Кавказа. Имеющиеся описания позволяют сделать вывод о большой схожести ритуалов и религиозных представлений в традиционной религии  разных народов Кавказа, которое позволяет предположить о существовании в древности на Кавказе некоей восходящей к малоазийской религиозной основе формы конфессиональной общности, общей религии, которую исповедали далекие предки разных народов кавказского региона.

В религии древних хаттов и других народов Малой Азии многие авторы склонны видеть некую общую изначальную религию человечества. Сторонники венской школы религиоведения называют ее прамонотеизмом и считают, что эта религия была получена первыми людьми посредством божественного откровения. С их точки зрения, пришествие на Землю Иисуса Христа знаменовало собой возврат к этой изначальной религии откровения, от которой человечество отошло за многие тысячелетия своего существования. По мнению других религиоведов, монотеизм является высшей формой религии, к которой человечество пришло от примитивных первобытных верований через стадии тотемизма, анимизма и политеизма. 

Абхазы, в течение тысячелетий сохранявшие приверженность религиозным представлениям своих далеких предков, под давлением политических обстоятельств были вынуждены объявлять себя христианами, мусульманами и атеистами. Действительно, в политическом плане Абхазия входила с VI века н.э. в христианский мир, в XVII-XVIII вв. - в мир ислама, а в течение советского периода была составной частью СССР с его господствовавшим атеизмом. Однако у абхазов не было двоеверия: вне политики, в народной массе, продолжала господствовать традиционная религия, и именно этот народный, а не официальный, государственный характер данной религии получил отражение в употребляемом некоторыми авторами термине “народная религия абхазов”.

В Абхазии христианство, ислам (и атеизм) играли в первую очередь роль не религии, а официальной государственной идеологии. Официальное принятие христианства или ислама свидетельствовало не о переходе абхазов в новую веру, а о признании княжеским домом своего вассального положения по отношению к другим державам (Византия, Османская империя, Россия и т.п.) и о лояльном отношении к этим державам местного населения. О том, что такой шаг весьма мало сказывался на религиозной жизни народных масс и именно этим объясняется та легкость, с которой абхазы номинально переходили в новую веру, а затем, в случае изменения политической обстановки, отказывались от казалось бы безраздельно господствовавших в их среде в течение длительного времени мировых религий. Сходная ситуация имела место и у некоторых других народов Кавказа. Кстати, то же самое произошло после распада СССР с казалось бы безусловно господствовавшим многие десятилетия ХХ в. атеизмом. Естественно, что приверженность большинства абхазов традиционной религии отнюдь не исключала наличия в их среде в прошлом и в настоящем искренних адептов христианства, ислама и других религий, а также атеизма, однако степень их влияния в масштабах всего абхазского этноса осталась весьма незначительной. 

В отличие от христианства, ислама и атеизма, традиционная религия абхазов в обозримом историческом прошлом не имела официального государственного статуса. Это, как и отсутствие в ней профессиональных священнослужителей, способствовало сохранению наиболее архаичных форм и представлений. В последние годы интенсивный отток населения из абхазских сел в города ослабляет позиции традиционной религии. В условиях неблагоприятной для непризнанной Абхазии внешнеполитической ситуации и реальной перспективы возобновления военных действий под вопросом находится не только будущее традиционной религии абхазов, но и сама перспектива выживания этого древнего и самобытного народа.  Это делает задачу дальнейшего изучения традиционной религии абхазов (как и других народов Кавказа) тем более неотложной и актуальной.

Александр Крылов,

доктор исторических наук

• Анатолий - 16.02.2013 13:05
  Как то случайно попал на страницу Абхазкой традиционной религии. моё удивление было... Очень трудно описать что я почувствовал когда прочитал и когда узнал , что досих пор проводятся обряды традиционной религии предков и на Кавказе! Это для меня было как откровение, которое дается человеку для дальнейшего продвижения по жизненному пути. Я хочу сказать им БОЛЬШОЕ СПАСИБО!
  
  
• № - 11.07.2009 20:33
  Любомиру:"А кто ищет другой религии кроме Ислама,от того не будет принято, а в последней жизни он будет из числа потерпевших убыток"(КОРАН)
  
  
• Мариуш - 07.02.2008 13:09
  Очень интересная статья.
  
  
• Максим - 20.05.2006 01:01
  Здравствуйте. Сам не раз бывал в Абхазии(Пицунда). Сознательно интересовался вопросом религии(бабушка моя работает в нашей православной церкви). Они поддерживают описанный толи здесь, толи на другом сайте праздник плодородия(или как-то там) - мне его рассказываала женщина бывшая там. Описывала, как быка резали и мясо разносили на виноградных листьях. Но при этих своих обычаях они поддерживают и христиантство.
  
  
• Александр. - 10.05.2006 07:46
  Пачально, но надо сказать атеизм и язычество близкие родственники. Поэтому обвинять только абхазов в смешении религиозных традиций не совсем правильно. Чем наш бедный русский народ лучше: всё христианство только в куличе, да крещенской воде (я про большенство). На этой то почве и плесневеет бурная фантазия всевозможных язычников, скинхедов и нациков.
  Ведь куда легче покамланить где-нибудь в "священной" роще, побить несчастного таджика и нажраться водки, чем подавить в себе злобу и лень, помолиться, попоститься и взяться за работу. Хочется надеятся,что созидательное начало, заложенное Православием в нашем народе преодалеет языческие варварские корни.
  
  
• Maxim - 06.05.2006 11:11
  Был в Абхазии долго. Да, есть христианские святыни. Есть древние храмы. Но нет молящихся в них абхазцев (почти нет, разумеется). В воскресенье на службе абхазцев - процентов 10-15, не больше (включая чисто абхазское духовенство). Остальные - верующие отдыхающие.
  Большинство местных именуют себя христианами или мусульманами. Но в большинстве, насколько мне удалось понять, их религия - набор разных обрядов (в т.ч. и христианских), замешенных на языческих суевериях. Нормальных христиан мало, к сожалению.
  
  
• Василий - 05.04.2006 18:14
  А вот и один из полутора "фантазеров", о которых я писал раньше. Фантазия, скажем прямо, не очень богатая, но спорить бесполезно - раз уж язычники даже политеистами быть не могут, что уж тут добавить... Кстати, г-н Любомир Дионис-Георгис, а зачем Вы наряду со славянским целых два греческих имени себе взяли?
  
  
• Любомир - 05.04.2006 15:31
  Здоровы будете!
  Абхазы, которые не следовали исламу или христианству, уничтожались, вероятно, представителями этих религий как язычники.
  Русский народ забыл свои корни и отказался от родных имен, он называет своих детей еврейскими, греческими и какими угодно именами, только не древнерусскими. Это заслуга РПЦ.
  Между прочим, вот пример истинно арийского воинского поведения. Когда Гитлер аннексирвоал Данию, сохранив там монархию, и потребовал от монарха Дании, потомка викингом, чистого арийца, чтобы тот обязал полицию обеспечил, чтобы каждый еврей ходил с нашитой шестиконечный звездой. Король Дании на следующее утро сам нашил на себе желтую звезду и вскоре вся страна без исключения нашила на себя эти появзки. Гитлер не решился подавит это сопротивление истинных арийцев.
  
  Так и каждый, кто придерживается исконных народных верований своих народов, следуя этому примеру датского короля, путсь скажет о себе - "я - язычник", "я - потомок тех язычников, кто был истреблен мусульманами, иудеями и христианами за язычество", "я помню своих предков и буду защищать языческую веру моих предков".
  
  Руслану.
  Язычество не сводится к монотеизму и политеизму - это выдумка религиоведов, которые воспитывались в христианской традиции. Существо язычество - поклонение предкам и Роду, родовая организация жизни. И любой атеист, который чтит своих родителей и других предков и заботиться о продолжении своего Рода и сохранении Родной Земли более, чем о наслаждениях для себя, - язычник.
  
  Слава Богам - Удачи нам!
  
  Любомир (Дионис георгис) Содружество Природной Веры "Славия" - http://slavya.ru
  
  
• Борис - 30.03.2006 15:11
  В Бабруйск, жывотное!
  Бедняга афтар уже не первое десятилетие занят изобретением новой религии.
  Я не знаю на каких полях чудес (и каких стран) он проводит свои "полевые исследования", но он упорно не хочет замечать:
  1. Десятков христианских храмов, как старинных, так и относительно новых
  2. Массового иконопочитания
  3. Массового празднования великих православных праздников
  4. Высокого духовного авторитета православных священников, в т.ч. для невоцерковленных абхазов
  5. Многовекового бережного сохранение таких святынь, как мощи Симона и гробница Златоуста
  6. Религиозной самоидентификации абхазов. Если какой-нибудь дохтур наук заявит абхазу, что тот не христианин, то скорее всего крепко получит по своей научно-титулованной морде.
  
  Естественно - за века турецкого ига христианство широких масс замутилось и объязычилось сильнее, чем вера русских масс за советский период, но говорить, что оно совсем уже не связано с истинным христианством, может лишь человек, знающий о христианстве лишь понаслышке.
  Афтар как раз таков и есть, иначе бы не объявлял монотеистического Бога единственным источником зла...
  
  Только непонятно - зачем эти пакости Благовест-Инфо публикует?
  
  
• Василий - 24.03.2006 23:44
  Нет в мире справдливости:(
  А если серьезно, то всё это происходит потому, что:
  1)Абхазов, исповедующих традиционные верования, (если верить автору статьи) - большинство этого народа и этих верований они придерживались непрерывно.
  2)Русских, занимающихся псевдоисторческими реконструкциями в стиле "фэнтези" - полтора человека.
  
  
  
• Ярослав - 24.03.2006 19:19
  Абхазам на-те можно исповедовать свою традиционнцю религию, а русским на-те нельзя, сразу называют язычеством. Где справедливость?
  
  
• Руслан - 18.03.2006 12:32
  Спасибо!!!Спасибо за правду и объективность!!!Абхазия г.Гагра.
  
  

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):