Документы

Полный текст выступления Патриарха Алексия II на ежегодном заседании Епархиального собрания г. Москвы (ч. I)

21 декабря 2005 года в Зале церковных соборов Кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялось очередное заседание Епархиального собрания города Москвы под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия.

Открыв заседание, Святейший Патриарх Алексий поблагодарил членов Епархиального совета во главе с архиепископом Истринским Арсением, председателей и членов комиссий по различным направлениям церковно-приходской и общественной жизни за ту помощь, которую они оказывали Его Святейшеству в решении многих проблем приходской жизни в г.Москве.Одной из таких являлась проблема с избранием второго духовника для священнослужителей столицы. Епархиальным советом была предложена на рассмотрение Святейшего Патриарха и Епархиального собрания кандидатура прот. Николая Важнова, старшего священника и духовника Зачатьевского женского монастыря, которая была единодушно одобрена всем Епархиальным собранием и утверждена Святейшим Патриархом.

Далее Святейший Патриарх Алексий обратился к участникам Епархиального собрания:

Завершающийся 2005 год был по милости Божией насыщен многими событиями церковной и общественной жизни, в которых Нам не только, как главе Московской епархии, но и всей Русской Православной Церкви пришлось участвовать.

В этом году Нам выпало отметить 15-летнюю годовщину Нашего Патриаршего служения. Мы благодарим всех, кто поздравил Нас с этим юбилеем, кто участвовал в этих торжествах и особенно тех, кто помогал Нам все эти годы разделять тяжесть несения Патриаршего Креста.
В продолжение года Мы имели радость братского общения: в январе со Святейшим Патриархом Болгарским Максимом, в октябре с Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всея Польши Саввой, в мае с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II.

Уходящий год, как и прежние годы, был насыщен Патриаршими поездками и визитами - в Краснодарский край, Казань, Серпухов, по монастырям Владимирской и Ярославской епархий, в Калужскую епархию, Валаам, Санкт-Петербург, Коломну, Баку, Тульскую епархию, Нижний Новгород, Кишинев. Помимо ознакомления с жизнью епархий и участия в богослужениях Нам приходилось общаться на местах с руководителями государств, республик, областей, краев и городов. Кроме председательства на сессиях Священного Синода, которых было в этом году четыре, Мы во время поездок проводили совещания с архиереями Южного и Приволжского федеральных округов. Такого рода совещания являются новшеством, но они продемонстрировали свою полезность, и в будущем эта практика будет продолжена.

На протяжение года Мы участвовали во многих официальных встречах с религиозными, государственными и общественными деятелями зарубежных стран и Российской Федерации. Шесть раз Мы встречались с Президентом России В.В. Путиным, а также с президентами Эстонии, Украины, Беларуси, Киргизии, Татарстана, Северной Осетии-Алании, Азербайджана, Молдовы, Главой Палестинской национальной автономии, Председателем Президиума Боснии и Герцеговины, Комиссаром Совета Европы по правам человека. Председателем Палаты депутатов Парламента Италии, генеральным секретарем Всемирного совета церквей, Председателем Управления мусульман Кавказа. Перечисление встреч и переговоров с депутатами Федерального Собрания, Государственной Думы, министрами, руководителями государственных органов, партий, общественных организаций, главами регионов, зарубежными и российскими послами заняло бы много времени, скажу только, что их список занимает 12 страниц машинописного текста. Я его оглашать не буду.

Мы возглавили не только первое в 2005 году заседание Епархиального совета града Москвы, но и заседания многих попечительских советов: Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и Московской Духовной академии, Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, по изданию «Православной энциклопедии», по восстановлению Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, московской больницы свт. Алексия.

Мы также возглавляли церемонии открытий:

• XIII Международных Рождественских чтений;
• Третьей общецерковной выставки «Православная Русь»;
• Церковно-общественной конференции «Воспитание во имя жизни: какая книга нужна России»;
• IX Всемирного Русского Народного Собора;
• конференции «За други своя: Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война»;
• московской конференции, посвященной 300-летию Православия на Камчатке;
• хоровой программы московского Пасхального фестиваля;
• конференции в Российской Академии Наук «Роль Патриаршества в истории России»;
• выставки «Православие в Польше»;
• церковно-общественного форума «Единением и любовью спасемся», посвященного 625-летию Куликовской битвы;
• торжественного акта, посвященного 320-летию МДА;
• Всероссийской научно-практической конференции: «Национальная сфера ответственности: Власть, Церковь, бизнес, общество против наркомании».

Мы принимали участие:

• в детском Рождественском празднике в Государственном Кремлевском дворце;
• в церемонии вручения премий, годичном собрании и юбилейных торжествах Международного фонда Единства православных народов;
• в юбилейном собрании, посвященном 250-летию МГУ;
• в общем собрании Российской Академии Образования;
• в Пасхальном вечере, организованном Министерством иностранных дел;
• в церемонии вручении дипломов выпускникам факультета православной культуры Военной академии Ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого;
• в церемонии награждения лауреатов Международной премии свв. равноапп. Кирилла и Мефодия, а также лауреатов Макарьевской премии;
• в презентациях интернет-сайта «Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий II — детям» и книги «Всюду Серафим!»;
• в торжественном приеме в Кремле по случаю Дня России;
• в торжествах, посвященных 25-летию художественно-производственного предприятия «Софрино».

Среди сотен Наших письменных посланий, обращений и заявлений за 2005 год можно упомянуть Рождественское и Пасхальное послание, послания по случаю празднований 60-летия Победы в Великой Отечественной войне и 625-летия победы на Куликовом поле. Общественный резонанс вызвало Наше заявление в связи с проведением акций протеста в России против монетизации льгот, а также Наше обращение к Президенту РФ В.В. Путину в связи с проведением Всероссийской Научно-практической Конференции: «Национальная сфера ответственности: Власть, Церковь, бизнес, общество против наркомании».
За этот год Мы участвовали в 15 пресс-конференциях, дали интервью более чем 25 печатным и электронным изданиям.

Однако главным, как всегда, оставалось Наше участие в богослужебной жизни Русской Православной Церкви. За прошедший год (по данным на 20 декабря с.г. Нами совершено 163 богослужения, из них 18 в соборах и храмах Московского Кремля, 47 — в Кафедральных соборах гор. Москвы и 98 — в обителях, монастырских подворьях и приходских храмах. В текущем году Мы совершили 6 епископских хиротоний.

Прежде чем перейти к основной части доклада, Мне хотелось бы сообщить основные статистические данные.

В настоящее время Русская Православная Церковь насчитывает 132 епархии. Число архиереев на сегодняшний день — 175, из них 132 — епархиальных, 32 — викарных, 11 — находящихся на покое.

Действуют 688 монастырей, в том числе: в России — 207 мужских и 226 женских обителей; на Украине — 85 мужских и 80 женских; в других странах СНГ — 35 мужских и 50 женских; в зарубежных странах — 2 мужских и 3 женских.

В Патриаршем ведении находятся 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входят 4 мужских и 4 женских обители в Москве.

Общее количество приходов — 26600, из них в России — 12665.

Общее количество храмов и часовен в Москве — 724.

В том числе:
7 Кремлевских храмов;
2 Кафедральных собора;
5 храмов при Синодальных учреждениях;
296 приходских храмов;
117 Патриарших подворий;
64 монастырских подворья;
69 монастырских храмов;
7 крестильных храмов;
69 часовен;
88 храмов и часовен, находящихся в состоянии строительства.

Богослужения совершаются в 585 храмах и часовнях, из которых 122 являются домовыми.
Не возобновлено богослужение в 16 храмах. Не освобождены прежними арендаторами 34 храма.

В органах регистрационной службы на сегодняшний день зарегистрированы в качестве юридического лица 346 православных религиозных организаций, находящихся на территории Москвы, при этом 13 из них зарегистрированы в текущем году. Документы еще 3-х религиозных организаций находятся на регистрации.

На приходах Москвы совершают свое служение 765 священников и 290 диаконов. Всего — 1055 клириков.

В монастырях совершает служение монастырское духовенство: 364 священника и 171 диакон. Всего — 535 клириков.

Кроме того, имеются клирики, состоящие за штатом: 33 священника и 21 диакон. Всего — 54 клирика.

Запрещены в служении 18 священников и 7 диаконов. Всего — 25 клириков.

Общее количество духовенства Москвы: 1191 священник и 490 диаконов. Всего — 1681 клирик, в том числе 12 клириков, находящихся в заграничной командировке.

Система образования Русской Православной Церкви в настоящее время включает 5 Духовных академий, 2 православных университета, 1 Богословский институт, 34 духовные семинарии, 36 духовных училищ и в 2-х епархиях — пастырские курсы. При нескольких академиях и семинариях действуют регентские и иконописные школы.

Для Москвы подготовку кандидатов священства и других церковных работников осуществляют Московские Духовные Академия и Семинария, а также Свято-Тихоновский Православный Гуманитарный Университет на своем пастырском факультете, Сретенская, Николо-Угрешская, Перервинская Духовные Семинарии.

В истекшем 2004/2005 учебном году Московскую Духовную Академию окончили 39 выпускников по стационару. Московскую Семинарию по стационару закончило 52 выпускника. В истекшем учебном году Регентскую школу при Московской Духовной Академии окончили 24 выпускницы, а Иконописную школу — 19 человек. Среди выпускников Московской Духовной Академии было 22, а из числа выпускников Семинарии — 11 священнослужителей. Из них в Наше распоряжение было направлено 19 выпускников Академии и Семинарии (15 по Академии и 4 по Семинарии). Из этого числа на приходское служение было назначено 8 клириков и 11 выпускников были оставлены для преподавания и исполнения других послушаний при Московской Академии и Семинарии, либо включили в число насельников Троице-Сергиевой Лавры.

За истекший учебный год Сретенскую Духовную Семинарию окончило 10 выпускников, Николо-Угрешскую — 11 и Перервинскую — 5. Общее число выпускников этих Духовных школ вместе с Московской Академией и Семинарией — 117, из них 45 священнослужителей. Помимо выпускников Московской Духовной Академии и Семинарии, это также 2 выпускника Перервинской, 6 — Николо-Угрешской и 1 — Сретенской Духовных Семинарий. Кроме выпускников Московской Духовной Академии и Семинарии в Наше распоряжение направлено было 2 выпускника Перервинской (1 — на приходское служение и 1 оставлен при Семинарии), 4 выпускника Сретенской (2 направлены на приходское служение и 2 оставлены при Семинарии), 3 выпускника Николо-Угрешской Семинарии (1 направлен на приходское служение и 2 оставлены при Семинарии).

Общее число выпускников выше перечисленных духовных школ, направленных в Наше распоряжение — 28. Из них 12 назначены на приходское служение.

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет (ПСТГУ) состоит из следующих факультетов: богословского, миссионерского, педагогического, исторического, филологического факультетов, церковных художеств, церковного пения, дополнительного образования для лиц с высшим образованием. В текущем учебном году в Университете обучаются 3.775 студентов на дневном, вечернем и заочном отделениях, а также в филиалах, находящихся в разных епархиях Русской Православной Церкви, без филиалов — 2.818 человек.

Богословский факультет Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета за истекший год окончило 94 человека. Из них 38 — дневное, 14 — вечернее и 42 человека — заочное отделения. Среди выпускников дневного и вечернего отделений — 3 священнослужителя.

В текущем 2005/2006 учебном году в Московской Духовной Академии обучается 146 студентов на стационаре, 211 — по сектору заочного обучения и 57 — по экстернату. В Московской Духовной Семинарии числится 390 студентов по стационару, 775 — по сектору заочного обучения, включая 115 студентов филиала при Ново-Спасском монастыре и 46 — по экстернату. В Регентской школе при МДА обучается 89 и в Иконописной школе — 101 учащийся.

В Сретенской Духовной Семинарии учится 68 студентов на стационаре и 20 — на экстернате, в Перервинской — 73 студента на стационаре и 3 — на экстернате, в Николо-Угрешской — 75 на стационаре и 4 на экстернате. Общее число студентов Московской Духовной Академии, Семинарии, Регентской и Иконописной школ, а также 3-х ранее названных семинарий, обучающихся по стационару — 942, по сектору заочного обучения — 990 и по экстернату — 130. Среди студентов духовных школ 90 священнослужителей, из них 55 — в Московской Духовной Академии, 21 — в Московской Семинарии, 9 — в Сретенской и 5 — в Николо-Угрешской семинариях. На дневном отделении богословского факультета Свято-Тихоновского Православного Гуманитарного Университета учится 133 студента, на вечернем — 144 и на заочном — 317 студентов. Среди студентов дневного и вечернего отделений — 9 священнослужителей.

В Московской Духовной Академии и Семинарии обучение студентов осуществляют 108 профессоров, доцентов и преподавателей. В Сретенской — 47, в Перервинской — 51, в Николо-Угрешской — 38. Общее число преподавателей — 244, в штате ПСТГУ состоит 460 преподавателей, из них 132 осуществляют преподавание на богословском факультете.

В текущем учебном году завершается процесс перехода Московской Духовной Академии на новую систему организации учебного процесса. В 2006 году Академию впервые окончат выпускники, специализирующиеся по церковной истории, церковному праву, литургике и пастырскому богословию. Их обучение должно завершиться защитой кандидатских диссертаций, требования к которым предполагается значительно повысить.

Как вы слышали, многие из выпускников Московских духовных учебных заведений были направлены в Наше распоряжение, но поскольку Московская епархия состоит из города Москвы и Московской области, которая передана Нами в управление митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ, то часть выпускников, пожелавших служить в области, и имеющих регистрацию в области, были Нами туда и направлены. Поэтому пополнение клира Москвы за прошедший год небольшое, всего 95 клириков вместе с монашеским монашествующим духовенством. Одной из причин столь незначительного увеличения духовенства явилось и то, что, как и в прежние годы, мы имели в этом году не только восполнение клира, но и потери:

13 клириков были почислены в заштат:

1. Протоиерей Сергий БУЛАТНИКОВ
2. Протоиерей Николай ВЕДЕРНИКОВ
3. Протоиерей Михаил ЗАЙЦЕВ
4. Священник Александр ЕЛИСЕЕВ
5. Священник Вячеслав ПЫХТИН
6. Священник Алексий КИСЕЛЕВИЧ
7. Протоиерей Александр РЯБЦЕВ
а также:
8. Священник Роман ЗАЙЦЕВ
9. Протоиерей Феодор САПУНОВ
10. Священник Николай ДМИТРИЕВ.

Трем последним Нами было предоставлено право перехода в другие епархии.
Еще трое священнослужителей почислены в заштат с запрещением в священнослужении; это:

11. Священник Димитрий ОБОЛОНКОВ
12. Священник Кирилл ДЕЖИН
13. Диакон Николай МАРКЕЛОВ.

Особенно скорбной для нас была потеря 9 клириков, которых мы проводили в путь всея земли. Это:

1. Игумен ИОСИФ (Шапошников)
2. Протоиерей Александр ФОМИН
3. Протоиерей Илия ШМАИН
4. Протоиерей Константин СОКОЛОВ
5. Протоиерей Михаил ОЛЕЙНИКОВ
6. Священник Сергий СИДОРОВ
7. Священник Владимир СИМИКИН
8. Игумен НИКОН (Нестеренко)
9. Диакон Сергий ДЕЙКИН.

Мы благодарим священнослужителей Первопрестольного града за усердие и любовь, которые они всегда проявляют к усопшим собратьям, во множестве собираясь на чин их погребения. Сегодня я предлагаю всем вместе проявить эту любовь и, по сложившейся уже традиции, пропеть всем им «Вечную память».

*******

«Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам вечный Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос, да утвердит вас в вере и истине, во всякой кротости и незлобии, терпении и великодушии, воздержании и целомудрии; и да даст вам жребий и часть среди Своих святых» (свт. Поликарп, епископ Смирнский. Послание к Филлипийцам, гл. 12).

Возлюбленные о Господе собратья архипастыри, всечестные отцы, матушки игумении и настоятельницы, дорогие братья и сестры!

Подходит к концу еще один год благости Божией, дарованной каждому из нас и всей полноте нашей святой Церкви в мимошедшее лето. Стоя на последней ступени уходящего года, мы мысленно подводим итоги нашей деятельности, возвращаемся ко многим событиям и деяниям нашего церковного служения и с полной ответственностью осознаем, что настало время духовной жатвы и нравственной оценки всего, что было сделано в истекшем году. Мы искренно сыновне благодарим Господа за все ниспосланное нам свыше: за радости и скорби, за успехи и испытания. «Твоих благодеяний и даров туне, яко раби непотребнии сподобльшеся, Владыко… Тебе яко Господа Владыку и Благодетеля славим, хвалим, поем и величаем и припадающе паки благодарим…» (молебное пение о всяком благодеянии Божием).

Вместе с тем мы также чистосердечно и глубоко сознаем свое всегдашнее недостоинство и греховность, и с Премудрым Соломоном в покаянном чувстве свидетельствуем: «Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходим по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали» (Прем. Соломона, 5, 6-7).

В этом двойственном сознании и чувстве мы сегодня должны внимательно прислушаться к словам проповеди великого Пророка и Предтечи Господня св. Иоанна Крестителя, сказанным на Иордане. И вот «лопата (которой веют хлеб) в руке Его (Иисуса Христа) и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф., 3, 12).

Сегодня Господь эту духовную «лопату» христианской совести, Божией любви и правды вкладывает в руки каждого из нас, пастырей Христова стада, чтобы мы сами, руководствуясь Святым Духом истины и святой любви, отделили чистую полновесную пшеницу, может быть, немногих, но добрых, чистых, святых дел, которые Бог благословил и помог нам совершить в этом году, от пустой соломы каждодневной суеты, злых плевел греховных заблуждений и недостойных проступков.

Перемолотая на «мельнице» терпения и страданий пшеница добрых дел или плоды правды Божией могут стать опорой, «хлебом жизни», питаясь которым человек становится причастником вечного Царства Божия.

Вспомним слова свт. Игнатия Богоносца, сказанные им незадолго перед мученической кончиной: «Я пшеница Божия; пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым» (Послание к Римл., гл. IV).

Итак, приступим к духовному веянию.

Церковь и мир

Минувший год был наполнен множеством событий, имевших значение не только для нашей Церкви, но и для всего российского общества.

Прежде всего, следует вспомнить, что в 2005 году мы вместе со всем многонациональным народом России торжественно воспоминали одно из центральных событий мировой истории, а равно и истории нашего Отечества — шестидесятилетие победы над фашистской Германией в Великой Отечественной войне. Тогда мы не были разделены на отдельные независимые суверенные государства. Мы ковали общую победу.

Кроме того, завершающийся год был отмечен еще одним не менее значимым для истории нашей страны юбилеем — шестисотдвадцатипятилетием победы дружин под предводительством святого благоверного князя Димитрия Донского на Куликовом поле.
Оба этих события, разделенные по времени почти шестью веками, имеют много общего в своем содержании и в том значении, которое они оказали на судьбу российского государства и его народа.

Указанные выше исторические вехи явились не просто двумя победами над врагом на поле брани, но стали, прежде всего, важными победами в битве с человеческим эгоцентризмом, разделенностью и духовным расслаблением.

В каждой из этих битв была явлена духовная мощь нашего народа, способного в самые трудные и судьбоносные моменты своей истории собрать в едином благородном порыве все силы перед лицом врага, часто превосходящего своим могуществом и умением силы защитников Отечества.

Однако всякому непредвзято мыслящему человеку и, тем более, людям церковным вполне очевидно, что опыт, приобретенный поколениями россиян на пути становления государственности и защиты родных рубежей и отеческих святынь, имеет огромное значение не только в контексте исторической оценки событий давно минувших лет, но, прежде всего, призван стать краеугольным камнем мировосприятия и основой культурной и цивилизованной самоидентификации нашего народа.

Сегодня, как никогда остро перед нашим обществом стоит проблема обретения своих духовных корней, способных стать фундаментом для выработки того консолидирующего всех наших сограждан начала, которое принято называть «национальной идеей».

Мне не раз приходилось говорить о том, что народ, не помнящий своего прошлого, не имеет и будущего. Поэтому, пристально вглядываясь в исторический образ событий, отстоящих от нашего времени на десятки или даже сотни лет, мы должны стремиться увидеть в них то духовное зерно, из которого Промыслом Божиим возрастало могущество и слава нашего Отечества.

В самые суровые периоды испытаний внутренняя, часто сокрытая от внешнего мира глубина веры в Бога и надежды на его благой Промысел, которой были исполнены сердцах многих сынов и дочерей нашего Отечества, помогала им преодолевать все искушения и, пройдя через горнило огненных испытаний, явить силу духа, окрыленного этой верой, которая оказалась по слову Писания: «драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1, 7).

Это должно побуждать нас к постоянному свидетельству о Христе перед лицом мира, лежащего во зле и чающего освобождения «от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 21). Ибо мы живем в сложном и противоречивом мире. В мире, декларирующем права и свободы человека, стремящемся к единству и справедливости и, вместе с тем, в мире враждебном, проникнутом грехом и пороком.

В этом мире есть немало прекрасного, доброго, чистого, святого, всего того, что христианство воспринимает, как проявление «образа и подобия» Божьего в человеке. Ему свойственна детская невинность и девственная чистота, благородная дружба и незапятнанная честь, бескорыстное милосердие, искреннее сострадание, жертвенная любовь, высокий творческий поиск и вдохновение, стремление к идеалу и совершенству, мужественный подвиг и скромность. Без этого мир не мог бы существовать. «Не стоит город без святого и село без праведника». Всё это лучи неистребимого богозданного мира, проявления «образа и подобия» Божьего в человеке. Мы не всегда их замечаем, мало ценим и редко об этом говорим, потому что чаще сталкиваемся и погружаемся в темные стороны жизни. Но ведь это – евангельский «свет мира», та горящая свеча в мрачном мире, которую нельзя ставить под сосудом, но на высоком подсвечнике, чтобы светила всем. (Мф. 5, 14, 15). Однако, мы не можем не признать, что эти благородные порывы души встречаются не так уж часто, и вынуждены вслед за Апостолом констатировать, что люди «исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» (Рим. 1, 29-31).

Святая Церковь, пребывая в человеческом сообществе и совершая завещанное ей Спасителем дело свидетельствования Истины, не может оставаться равнодушной к беспокоящим это сообщество проблемам.

Современный мир, утративший чувство «священного», действует на основании исключительно прагматических, утилитарных мотивов, руководствуясь принципом «бери от жизни всё».

Это свидетельствует о глубоком духовном кризисе, неизбежно ведущем к общественной катастрофе.

Когда в сердце не остается места для сострадания, милосердия, жертвенной любви, которая, по апостолу, есть «совокупность совершенства» (Кол. 3, 14), тогда на смену им приходят равнодушие, отчужденность, вражда, ожесточение. Человек, таким образом, становится лишь средством, «живой вещью», необходимой для реализации определенных проектов.
Вместе с тем, из аксиологии общества вытесняются «за ненадобностью» такие понятия, как совесть, стыд, честь, достоинство. При этом постепенно происходит процесс перемены моральных оценок таких явлений, как жажда денег, власти, ненасытное желание комфорта, развлечений, удовольствий.

Говоря словами одного их выдающихся мыслителей XX века Ивана Алексеевича Ильина: «современный «культурный» человек стыдится своей доброты и нисколько не стыдится своей злобы и порочности».

Ныне всем нам часто приходится слышать откровенную пропаганду жестокости и разврата. Почти круглосуточно с экранов телевизоров, со страниц журналов и газет обрушивается на людей поток материалов, носящих однозначно развращающий характер, созидающий культ наживы, вседозволенности, агрессии.

Несомненно, грех всегда был присущ человеку, однако при этом грех осознавался в качестве нравственного преступления пред Богом. Прямым следствием этого было его социальное осуждение и стыд греха, желание скрыть его неприглядность. Сегодня, напротив, можно видеть, что грех выставляют напоказ, гордятся им, противоестественное считают естественной нормой жизни.

Реклама порока и насилия парализует волю нации, становится причиной распада семей, психических заболеваний, невиданного роста самоубийств, угрозой полной моральной деградации общества и, в конечном счете, угрозой самому существованию России.
При этом часто забывается, что человек — не только телесное, но и духовное существо, призванное к богоуподоблению. В стремлении к совершенству человек находит подлинный смысл своего существования, возвышающий его над материальной природой и дающий ему четкую и верную систему ценностей.

Сегодня не только людей светских, но и многих из христиан беспрецедентная внешняя свобода лишает свободы подлинной, свободы от греха. Нередко фактор внешней свободы становится соблазном, провоцирует отступление от традиций Церкви, от святоотеческого направления духовной жизни. Монастыри в этом вопросе, к сожалению, не являются исключением. Апостол Павел умел жить и в скудости, и в изобилии, «быть и в обилии, и в недостатке» (Флп. 4, 12). Современный человек настолько духовно слаб, что и скудость, и изобилие повсеместно становятся для него искушением, и в том и в другом случае уводя от Бога, ввергая в иной мир, где действуют законы нелюбви, и воспринимаются ценности, имеющие лишь материальное измерение. Отклонение от данного Христом завета: «ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33), сводит на нет, обессмысливает жизнь христианина.

Вместе с тем, духовный путь следования к Богу есть единственное средство обретения личностью свободы, ибо подлинная вера основывается не на внешних, поражающих воображение знамениях и чудесах, а на внутреннем чувстве близости Бога, обретенном в молитвенном опыте и подвиге послушания воле Божией.

Нам христианам необходимо со всей ответственностью осознавать свою миссию противостояния греху, свидетельства о красоте духовного мира и неоценимых радостях жизни в Боге.

Для человека православного очевидно, что Церковь и проповедуемая Ей вера не может устареть. Вместе с тем, необходимо уметь объяснять всякому вопрошающему, что это не означает закрытости, замкнутости, неприятия достижений в области науки, техники, культуры, искусства.

Несмотря на игнорирование или даже открытое отвержение современным миром христианского мировоззрения, для всякого непредвзято мыслящего человека очевидно, что именно благодаря влиянию Церкви на жизнь государства и общества появилась европейская цивилизация, не желающая сегодня видеть своих христианских корней.

Совсем недавно принималась Европейская конституция, в преамбуле которой было сказано, что корнями всей европейской культуры являются христианские корни. И несмотря на то, что Римско-католическая Церковь выступала за сохранение этого положения, и Мы обращались в Совет Европы, все-таки из преамбулы Европейской конституции было, к сожалению, изъято понятие христианских корней европейской культуры.

Церковь Христова возвестила миру учение о человеке, как образе Божием, ради спасения которого Бог «смирил Себя, быв послушлив даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2, 8). Христианство стремилось привить обществу нравственную парадигму, в соответствии с которой требовалось «любить ближнего, как самого себя», и утверждалось, что это гораздо ценнее «всех всесожжений и жертв» (Мк. 12, 33).

По сути своей те принципы отношения к людям, которые сегодня принято именовать «общечеловеческими ценностями», и на основании которых утверждаются представления о неотъемлемых правах и свободах личности являются редуцированным и потому искаженным вариантом христианского видения человека.

И отвержение христианства, в конечном счете, неминуемо приведет к торжеству иных антропологических принципов, не обремененных представлениями о Богоподобном достоинстве и Богодарованной свободе человека.

Тем не менее, Православная Церковь может и должна сотрудничать со всеми благонамеренными людьми, готовыми прилагать необходимые усилия для разрешения наиболее острых проблем современности.

Так, руководствуясь заботой о социальной стабильности, духовном и физическом здоровье российского общества, Русская Православная Церковь выступила с инициативой проведения крупной Церковно-общественной конференции для обсуждения вопросов, связанных с противодействием распространению наркомании.

Итогом этой инициативы стало проведение 24 и 25 ноября 2005 года Всероссийского форума под названием: «Власть, Церковь, бизнес, общество против наркомании».

Данное мероприятие вызвало живой отклик у государственной власти нашего Отечества, представителей предпринимательства, а также у широкого круга общественности.

На секционных заседаниях были обсуждены наиболее актуальные вопросы, напрямую связанные с основной темой конференции. Это: «Наркомания — угроза устойчивому развитию экономики», «Духовно-нравственное просвещение, воспитание здорового поколения как важнейшие аспекты профилактики наркомании», «Роль медиа-сообществ в профилактике наркомании».

Перед участниками дискуссий стояла задача обсуждения методов и форм пропаганды здорового образа жизни, самореализации через духовный рост, творчество, спорт; выработки систем защиты от наркозависимости в регионах и на отдельных предприятиях; распространения опыта лечения и профилактики «психоактивных зависимостей» в реабилитационных центрах Русской Православной Церкви. И вот, как показал опыт, без религиозной, без нравственной основы, только средствами современной медицины наркозависимость не преодолеть. Поэтому этот форум был проведен для того, чтобы объединить усилия государства, власти, бизнеса, общественности, религиозных кругов; чтобы общими усилиями противостать этому злу.

Все участники форума пришли к единому мнению, что проблемы борьбы с наркотической и другими зависимостями можно решать только совместными усилиями.

Данный форум, надеюсь, станет важным шагом на пути объединения всех слоев общества для профилактики и лечения наркомании, а также формирования у населения активной гражданской позиции по этой проблеме.

Вместе с тем, наша Церковь продолжает прилагать все возможные усилия для оказания влияния на российское общество в связи с необходимостью преодоления демографического кризиса в России.

В 2004-2005 годах Русской Православной Церковью были организованы четыре Церковно-общественных форума, посвященных данной тематике и прошедших в Москве, Нижнем Новгороде, Екатеринбурге и Калуге.

Основной целью указанных мероприятий было декларирование отношения Православия к демографическим проблемам, а также привлечение к ним внимания государственной власти и широкой общественности.

Учитывая решающую роль духовно-нравственного начала в устроении семейной жизни, можно утверждать, что одной из основных причин кризиса института брака сегодня является оскудение духовности, поэтому распространение знаний о сущности христианской семьи должно стать одной из важнейших миссионерских задач Церкви.

Необходимо уделять самое пристальное внимание вопросу подготовки молодежи к семейной жизни. Наиболее очевидной и простой формой такой работы должны стать беседы священника с каждой парой, намеренной прибегнуть к таинству Венчания, в которых необходимо рассказывать о смысле Таинства брака и об обязанностях супругов.

Подобное просвещение желательно проводить и в школах. К сожалению, на сегодняшний день православному воспитанию пока не удается утвердиться в школах. Тем не менее, сегодня нам необходима разработка курса семейной этики в свете духовно-нравственных ценностей Православия. Нужно говорить об этом соответствующим возрастным группам слушателей воскресных школ. Принципиально важно, чтобы уроки нравственности, семейного воспитания вошли в программу «Основ православной культуры». Каждый книжный магазин должен иметь книги, рассказывающие в доступной и понятной форме о христианском воспитании, православном понимании семейной жизни и подготовке к ней.
Сейчас, когда атеистические убеждения стали содержанием веры немногочисленной социальной группы, Церковь должна стремиться к более активному влиянию на жизнь общества, ибо ей принадлежит исключительное свойство жизни в Духе Истины (Ср.: Ин. 16, 13) и потому никакое иное учение не может приобщить человека к познанию Истины и даровать ему «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17).

О пастырском служении

Живя в столь противоречивом мире, преисполненном соблазнов и искушений, очень нелегко сохранить внутреннюю целостность и душевную чистоту. Это особенно хорошо должно быть известно пастырям, которые самим Господом призваны охранять Его словесное стадо от соблазнов.

Ежегодно на Епархиальных собраниях Мы стараемся обращать внимание духовенства г. Москвы на проблемы, связанные с пастырским служением, говорим о трудностях и тяготах жизни пастыря.

Однако, Наш опыт управления епархией убеждает Нас, что многие священнослужители не вполне проникнуты осознанием ответственности церковного служения. Показателем этого становятся случаи неспособности некоторых клириков противостать влиянию атмосферы греха царствующей в мире.

Духовная жизнь таких священнослужителей небогата опытом Богообщения, их советы часто формальны и бессодержательны. Иногда приходится сталкиваться с эксплуатацией обрядоверия прихожан, а также их магического восприятия Таинств и священнодействий.
Очевидно, что в основе этого лежит, прежде всего, нежелание проникнуться болью человека, срастворенное меркантильными чувствами.

Быт и весь круг интересов таких клириков не много отличается от жизни среднего представителя общества потребления. Понятно, что священнослужитель и его близкие не должны бедствовать, но забота о благополучии семьи не должна ставиться во главу угла деятельности священнослужителя. Прихожане храмов, находясь сами, порой, в затруднительном материальном положении несут в храм последнее, чтобы не допустить того, чтобы семья священнослужителя бедствовала.

Основное содержание данного вопроса состоит в том, что является определяющим началом жизни, и что служит мерой для выстраивания взаимоотношений с прихожанами, собратьями-священнослжуителями и священноначалием.

Если материальные блага, иерархическое положение, награды становятся стержнем жизни, Церковь начинает восприниматься в таком случае не как среда духовного возрастания и труда в винограднике Божием, а как место кормления, сфера добывания денег.

Между тем Священное Писание ясно определяет путь каждого пастыря — как следование за Христом, по слову Спасителя, обращенному к одному из Своих апостолов: иди за Мной (Ин. 21, 22).

В этом следовании за Пастыреначальником Всемогущий Бог открывается нам в Своём безграничном смирении, которое есть проявление Божественной любви, способной к принятию скорбей от Своего творения.

Жажда уподобиться Господу естественна для христианина, тем более для пастыря, который совершает свое служение по образу Христову: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». (Мф. 5, 48).

Невозможно оказать духовную помощь человеку, не имея собственного опыта духовной жизни, опыта борьбы со страстями и противостояния соблазнам мира, опыта живой и действенной любви.

Любви же свойственно сострадание, побуждающее священника по слову апостола: радоваться с радующимися и плакать с плачущими. (См. Рим. 12, 15).

В эпоху натиска секуляризма священническое служение становится всё более трудным. Мир, не способный «принять Духа Истины» (Ин. 14, 17), не любит служителей Христа, как прежде возненавидел Самого Господа. Поэтому сегодня мы вынуждены напоминать о подлинном смысле пастырского служения, о трудностях и тяготах, связанных с ним.

Пастырь не может оставаться равнодушным, видя гибнущего, заблудившегося человека, страдающего от своей греховности, и сердце его не может не уязвляться чужой болью, чужой скорбью. Господь Иисус Христос противопоставляет истинного пастыря, которого отличает жертвенная любовь, — наемнику, трудящемуся за деньги из своекорыстных побуждений, думающему, прежде всего, о своей выгоде. Как бы ни скрывалась корысть, пасомые всегда равно почувствуют её и отвернутся от недостойного делателя. Без любви к людям невозможно быть настоящим священником, ибо пастырство — это свободно принятое призвание жертвенного служения Богу и ближним. Однако, совершая это служение необходимо помнить, что отношения священника и прихожанина не должны строится по схеме: «начальник – подчиненный» и потому единственным, прочным фундаментом для них может служить чувство любви и взаимного уважения.

Священник должен быть образом Христа, говорящего в Писании: «Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 25). Именно образ кроткого и смиренного, милостивого, любвеобильного пастыря так дорог нашему народу. И это в равной степени относится и к архипастырям, которые встречаются с людьми, и которых они должны с любовью принимать. Каждый священнослужитель обязан вести народ ко Христу, вернуть множеству людей православную веру. Добрый пастырь не стремится привлечь людей или отдельного человека к себе, он ведет их к Первопастырю — Господу Иисусу Христу. Напротив, священник своекорыстный старается привязать человека к себе, сделать его зависимым, подчиненным, духовно порабощенным. Пастырский подвиг, основанный на любви, подменяется духовным манипулированием, холодным, властным управлением людьми.

Священник — это предстоятель собрания христиан, народа Божия, совершающего вместе с ним служение, поэтому он должен жить нуждами этого собрания, молитвенно сопереживая всем чаяниям и скорбям тех, за кого он предстательствует пред Создателем.

Вместе с тем, всегда следует помнить, что священство — дар, полученный человеком от Христа через Его Церковь, поэтому и цель священнического служения — не усиление собственного авторитета, а устроение Церкви Божией.

Церкви, как духовному организму чуждо стремление к нивелированию всех особенностей характера и личностных черт своих членов. Об этом следует помнить, осуществляя духовное окормление верующих. В вопросах духовнической практики недопустимо выставлять свое мнение, как единственно верное. Всегда нужно помнить, что в вопросах, не затрагивающих напрямую догматы веры либо нравственные принципы христианства, многообразие мнений и подходов не только допустимы, но даже предполагаются самим строем церковной жизни, где «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». (1 Кор.12, 4-6).

Духовник должен научить своё чадо быть свободным, имеющим ясные представления о духовной жизни, ответственным за свой нравственный выбор.

Опытные, умудренные жизнью священнослужители, как правило, руководствуются в исполнении своего духовнического служения установившейся традицией, более молодые иногда считают себя вправе поступать по своему произволу.

Этот вопрос встал настолько остро, что еще в 2001 году Священный Синод принял постановление по вопросам духовничества. Но и сейчас еще часто приходится получать сообщения о превышении некоторыми священниками, в основном молодыми, своей власти. Особенно это касается вопросов выбора жизненного пути человека, принятием монашеского чина или выбором спутника жизни.

Особое внимание и осторожность следует проявлять к лицам малоцерковным, ведущим активную деловую или общественную работу. Стремясь к воцерковлению этих людей и их труда, следует помнить о нелицеприятном Суде Божием и потому избегать какого бы то ни было потакания греховным страстям и привычкам.

Отдельно хотелось бы остановиться на вопросе взаимоотношений духовенства с представителями предпринимательского сообщества.

В большинстве своем люди, составляющие данную общественную группу, образованы, социально активны и, обретя веру, стремятся к деятельному участию в жизни Церкви.
К сожалению, в большинстве случаев, желание предпринимателя помочь делу церковного строительства реализуется, почти исключительно, в форме оказание материальной помощи храму. Конечно, в таких случаях, священник бывает благодарен благотворителю за эту помощь, что вполне естественно.

Однако, думается, участие представителей бизнес-сообщества в жизни храмов и монастырей может быть гораздо более разнообразной, и в первую очередь, опыт и возможности православных предпринимателей могут быть использованы на поприще социального служения Церкви.

Непременным условием таких взаимоотношений должно быть полное доверие с обеих сторон, необходимо четко определять цели каждого конкретного социального проекта, пути их достижения и всегда быть готовыми предоставить отчет о целевом использовании выделенных средств.

Существует множество возможностей, для включения человека в активную приходскую жизнь, если и у священнослужителей хватает духовной мудрости для организации служения своих добровольных помощников.

Вместе с тем, следует помнить, что для достойного выполнения пастырского служения, раскрытия благодатных дарований, приобретенных в Таинстве священства, нужно немало потрудиться над собой. Иногда же приходиться видеть пастырей, полагающих, что наличие духовного сана автоматически, без каких-либо внутренних усилий, сообщает мудрость в руководстве людьми.

Пастырь не должен пренебрегать и своим интеллектуальным развитием. Прежде всего, это касается познания различных областей церковного предания: творений святых отцов, церковной архитектуры, музыки, истории, иконописи. Но и светская культура и наука, несомненно, помогут пастырю лучше понять современного прихожанина и донести евангельское благовестие до ума и сердца невоцерковленного человека.

Я уверен, что священнослужителям старшего поколения навсегда запомнилось мудрое наставление о пастырском служении одного из первых ректоров Московской Духовной Академии: «Вас здесь (т.е. в духовной школе) учат многим наукам и по ним Вы сдаете экзамены. Но есть одна, по которой вы сдадите экзамен однажды в жизни и навсегда – это наука жертвовать собой ».

Молитвенное предстательство пастыря

Особо хотелось бы напомнить о молитвенной жизни пастыря. Молитва — основа духовной жизни, средство Богообщения, без которого жизнь человеческая теряет всякий смысл, а также и способ стяжания благодати Духа Святого, наставляющего верующего «на всякую истину» (Ин. 16, 13).

Отсутствие молитвенного горения — один из самых тяжелых священнических недугов. Если пастырь теплохладен в молитве, не умеет и не хочет молиться — он не способен научить молитве и своих пасомых.

Сегодня можно видеть, что некоторые из современных клириков, восприняв внешнюю форму священнического служения, остались чужды того внутреннего духовного горения, которым всегда славились великие пастыри Православной Церкви. Следствием этого стало общее молитвенное оскудение в среде нынешнего духовенства. На практике это проявляется в том, что живая, искренняя молитва вытесняется формальным, сухим и безжизненным «вычитыванием» личного правила или требоисполнительским отношением к совершаемому богослужению. Невнимание к словам молитвы, к происходящему на службе, к сожалению, стало распространенной бедой современной церковной жизни.

Молитва должна быть средоточием жизни каждого пастыря. Без правильного отношения к этой важнейшей части христианской жизни священник не только не сможет помочь своим духовным чадам, но и подвергнется осуждению от Бога за равнодушное отношение к строению Божественных Таин.

Церкви нужны не профессионалы, знающие устав и умеющие совершать богослужения в соответствии с ним, а ревностные пастыри, глубоко благоговейные, проходящие поприще своего служения со страхом Божиим, сосредоточенные в молитве. Никогда священник не должен забывать, Кому он предстоит пред Престолом Божиим.

В нынешнем году по Нашему благословению члены Богослужебной комиссии при Епархиальном совете посещали многие московские храмы и присутствовали на богослужениях. Результаты, полученные в ходе работы этой комиссии неутешительные, заставляющие сделать тревожные и печальные выводы.

Во многих храмах имеет место небрежность и поспешность при совершении служб, отказы в совершении треб. Иногда члены комиссии вынуждены были наблюдать формальное, казенное отношение к богослужению, Таинствам и обрядам, при котором внешне службы совершаются правильно, с большим или меньшим соответствием уставу, но без внутреннего благоговения, без страха Божия, без сердечной теплоты, что свидетельствует о замирании молитвенного горения, охлаждении сердечного чувства.

Сейчас не редко можно видеть, как духовенство без всякой нужды оставляет свое место у св. Престола во время богослужения, отвлекается на какие-то мелочи, беседует о делах мало относящихся к службе. Естественно, что при таком поведении настоящей молитвы быть не может.

Святой Симеон Новый богослов, рассуждая о молитве, говорит: «Нет греха больше, чем молиться без страха Божия, без внимания и благоговения. <...> Тот, кто молится кое-как, с небрежностью, подвигает на гнев самого долгов решителя Бога, Коему молится: ибо таковой устами Богу молится, а ум с бесами ведет беседу» (Слово 9, прп. Симеона, Нового Богослова, М., 1892).

Основные причины, по которым происходит оскудение веры, охлаждение и сухость сердца в молитве, — это чрезмерная привязанность и любовь ко всему мирскому, отсутствие покаянного чувства.

Старец Никодим Святогорец в своей книге «Невидимая брань» свидетельствует: «Действие охлаждения (духовного) начинается выходом внимания изнутри, и устанавливается в своем дальнейшем течении прилеплением сердца к чему-либо, сначала пустому и суетному, а потом страстному и греховному». «Старайтесь всегда быть в чувстве к Богу и божественному <…> и, делая одно, не обременяй мысли попечением о многом». (Никодим Святогорец, Невидимая брань. Гл. 7. О сердечной теплоте и об охлаждении и сухости сердца. М. 1912, с. 241-245).

Святые отцы и подвижники благочестия, говоря о необходимости иметь страх Божий, возгревать в себе любовь к Богу и духовную сердечную теплоту, вместе с тем, всегда предостерегают от лицемерия, показного, фарисейского «благочестия», от мнимого, внешнего умиления и елейности, от притворной «игры» в благочестие, которые есть обман, богохульство и мерзость перед Богом.

Об отношении к прихожанам

Каждый церковный человек, будь то клирик или мирянин, должен постоянно помнить, что, глядя на него, люди формируют свои представления о Православии и нравственных принципах христианства.

Благодаря тому, что наши предшественники по вере достойно несли свое служение, Православие сумело выжить даже в тяжелейшие годы богоборчества. И сегодня лучшей возможностью для проповеди Православия является жизнь в соответствии с исповедуемыми убеждениями, личный пример каждого христианина и особенно духовенства.

Огромный ущерб наносят авторитету Церкви священнослужители, плохо понимающие и принимающие своих прихожан и людей, зашедших в храм. Бывает, что одно неловкое слово или жест, тень небрежения о нуждах человека или соблазнительное поведение священника отталкивают человека от Церкви, закрывают ему путь к спасению.

На каждом христианине, трудящемся в храме, лежит огромная ответственность перед Богом и людьми, и каждый настоятель должен постоянно напоминать себе об этом и соответствующим образом ориентировать свою паству и сотрудников храма.

Жизнь современного христианина в миру, также должна быть примером трепетного исполнения Евангельских заповедей. Конечно, здесь не должно иметь места показное благочестие, а только нелицемерное служение Богу, Отечеству, и людям.

В храме следует всеми силами стремиться к воплощению в жизнь слов Христа, говорящего: «Дом Мой домом молитвы наречется» (Мф. 21, 13), дабы не допустить ничего такого, что может уподобить храм «вертепу разбойников» (См.: Мф. 21, 13).

Памятуя, об изгнании Спасителем из Иерусалимского храма торговцев жертвенными животными, мы не можем уподобиться им и потому должны стремиться к тому, чтобы в храмах царствовал дух мира и любви, а не атмосфера торгового места.

Я уже много раз напоминал о том, что вывешивать ценники за совершение Таинств, молебнов или треб недопустимо. Недопустимо также вывешивать ценники и на свечи, иначе как мы можем доказать финансовым органам, что это жертва. Каждый человек по велению своего сердца приходит в храм, его никто не заставляет это делать. Он приходит по своей воле. Если он приобретает свечу, — это его жертва. Но когда над свечным ящиком огромными буквами написана цена на свечи, — нам очень трудно убедить кого-то, что это действительно жертва.

Православный храм существует на добровольные пожертвования верующих. Ни в коем случае не следует устанавливать жесткую тарификацию за совершение служб или исполнение Таинств. Господь заповедавший: «Туне приясте, туне дадите» (Мф. 10, 8), восполнит наши убытки, если они возникнут из-за того, что мы исполняем Его святую волю. Показательно, что в храмах, решившихся на совершение треб без установления системы каких-либо расценок, доход значительно возрос.

В храме не место грубости, ссорам, интригам внутри причта, холодности, равнодушию, черствости. Напротив, каждый входящий в храм должен почувствовать атмосферу любви, приветливости, участливости и заботы. Неужели нам нужно учиться у сектантов, которые каждого приходящего с любовью встречают. И священник, и все служители храма должны помнить, что одна из задач их деятельности, их священный долг — приветить, утешить, согреть любовью каждого пришедшего. Не дай Бог кого-то оттолкнуть своей холодностью, грубостью или нежеланием потрудиться на пользу ближнему и во славу Божию, в соответствии со словами Спасителя: «Грядущего ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37).

С любовью принятый в храме человек должен встретить здесь благоговейную тишину, чистоту и благолепие, противостоящие обыкновенной суете и спешке, преследующих людей в повседневной жизни и лишающих их душевного спокойствия. Среди этой неведомой неверующим людям красоты Божьего храма возносится тихая, кроткая, смиренная молитва, проникнутая любовью к Богу и ближним.

Выйдя из храма на улицу, человек попадает в другой мир, живущий по закону греха, исполненный грубых соблазнов и всякого рода нечистоты. И в этот мир, где оскудела любовь и попрана правда, посылает нас Господь.

Я уже несколько лет требую, чтобы все храмы Москвы были бы в продолжение всего дня открыты, чтобы был дежурный священник, с которым желающие могли бы поговорить, чтобы были дежурные за свечным ящиком, поскольку во многие храмы приходят люди во внебогослужебное время. В основном, это те, которые еще не воцерковились, которые, может быть, еще не понимают красоты нашего богослужения. И такие люди приходят в храм. Кто умеет — помолится, кто не умеет — подумает, но выходят из храма умиротворенными. Потому что сама атмосфера храма умиротворяет.

Церковь неотмирна по своей природе. Обращаясь в первосвященнической молитве к Своему Отцу Христос просит о Своих учениках: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 17, 15-18). Проходя поприще своего служения в условиях мирской суеты, священник всегда должен оставаться прежде всего свидетелем Христовой Истины, должен быть возвещателем правды.
Духовенству сегодня приходиться бывать в самых разных местах: в административных учреждениях, в школах и вузах, в больницах и тюрьмах. Но нигде и никогда священнослужитель не должен позволить себе действовать в соответствии с лукавым духом времени, становиться зависимым от мира, принимать в свое сердце мирские соблазны и искушения.

«Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8), и Церковь Христова должна являть эту любовь миру. Однако в полной мере эту любовь возможно будет явить только в том случае если она будет иметь деятельный характер, если работать в благотворительных учреждениях, больницах, приютах будут настоящие христиане — священники, врачи, сестры милосердия, движимые нелицемерной заботой и любовью о ближних.

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2, 15), — говорит апостол любви Иоанн Богослов. Это значит, что, трудясь в условиях падшего мира, мы должны затворить свое сердце от всего греховного, злого, отдаляющего нас от Бога. Если священнослужители будут побеждены сребролюбием, тщеславием, властолюбием, гневом или какими-нибудь другими страстями, которые управляют этим миром, то в их сердцах уже не останется места для любви Отчей. Направлять их поступки будут страсти, а не любовь. Без любви же никакая наша деятельность не будет иметь смысла, она перестанет быть церковной по своей природе, и не будет приводить людей к Богу.

О монастырской жизни

Благодарение Богу, ныне процесс развития и укрепления монашеской жизни продолжается и набирает силу. Это в полной мере относится к столичным и другим ставропигиальным монастырям, находящимся в Нашем прямом управлении.

На прошедшем в октябре 2004 года Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви отмечалось, что возрождение монашеской жизни и монастырского служения происходит во всех формах, традиционно свойственных обителям Русской Церкви. Это ежедневное уставное богослужение, просветительская, миссионерская, издательская деятельность, социальная работа, деятельная помощь нуждающимся, развитие исторически свойственных монастырям искусств и ремесел. Монастырское хозяйство требует постоянного попечения, рачительной заботы и напряжения сил. Рукоделие и посильный труд каждого члена монашеской общины — это непременное условие верного устроения монашеского быта, залог правильного, укорененного в святоотеческой традиции воспитания послушников и иноков. Однако в центре жизни каждого монашествующего и монастырского братства или сестричества в целом во все времена оставалось и должно пребывать собственно монашеское делание, то есть молитва.

Каждый приходящий в монастырь должен сознавать, что призвание и основное дело инока — усердная молитва, которая, по слову святителя Иоанна Златоуста, есть «свет для ума и души, свет неугасимый», «оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство, никогда не истощаемое, пристань безмятежная, основание спокойствия».

Сегодня, когда быт и внешняя жизнь монастырских братств и сестричеств уже налажены, хотя и в разной степени, наместникам, настоятельницам, и в особенности, духовникам монастырей необходимо серьезное внимание обращать на то, чем живут вверенные их попечению насельники и насельницы, насколько целеустремленно и верно они идут по добровольно избранному ими монашескому пути, насколько они постоянны в трезвении, желании мыслить и трудиться над собой, быть, по слову апостола Павла «укорененными и утвержденными в любви» (Еф. 3, 18). Недопустимо попустительствовать проникновению в среду монашествующих настроений мира сего. Не может и не должно быть среди насельников обителей духа недоброжелательности, отчужденности, эгоизма, своекорыстия, вражды и, тем более, проявления этих негативных качеств по отношению к посещающим монастыри прихожанам и паломникам.

В монастырь человек приходит именно для того, чтобы посвятить себя безраздельному служению Богу и людям, чтобы созидать в себе Царство Божие, ибо Христос говорит: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Приходя в монастырь, будущий послушник приносит с собой как бы слепок, отпечаток проблем общества, в котором он вырос и был воспитан. Сегодня это проблемы секулярного мира, зачастую попирающего основы всякой морали. Наместникам и настоятельницам надо чутко, внимательно и со страхом Божиим принимать в обители кандидатов на послушание, убеждаться в искренности их намерений, рассудительно решать, ищет ли человек «своего» или «того, что угодно Иисусу Христу» (Флп. 2, 21).

Таким образом, внутренняя жизнь монашеских обителей требует к себе самого серьезного внимания и отношения монастырского начальства. Ее правильное, каноническое, укорененное в традиции монашеского делания устроение составляет очень непростую, но на сегодня — первоочередную задачу. В последние годы многое было сказано о трудностях и препятствиях, возникающих при ее решении. Это и проблема непонимания насельниками и насельницами обителей того, что есть послушание, их неумение и даже нежелание отсекать свою волю. Это и вопрос нехватки опытных монастырских духовников. Это и нестроения в отношениях старших и младших в монастырских братствах и сестричествах, во взаимоотношениях настоятельниц и монастырского духовенства. Это и проблема церковной дисциплины в монастырях.

Однако и епархиальной власти, и монастырскому начальству недостаточно только видеть и констатировать недостатки и несовершенства в современной монашеской жизни, необходимо последовательно и настойчиво их преодолевать, искореняя неблагоприятные тенденции, устрояя монашеское житие с отеческой заботой и любовью. Надо ответственно понимать, что одними административными и дисциплинарными мерами не достичь положительных результатов на этом трудном пути. Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18, 27). Словами великого апостола Павла обращаюсь к каждому послушнику и послушнице, к каждому монашествующему, настоятелю, наместнику и настоятельнице обителей нашей Святой Церкви. Сознавайте свою ответственность перед Богом за все совершаемое на жизненном пути и с твердой верой, упованием на всесильную помощь и благодать Божию, которая «немощная врачует и оскудевающая восполняет», совершайте свое служение «достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 1-3).

Источник: "Седмица.Ру"

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):