Благовест-Инфо
Благовест-Инфо
Контакты Форум Подписка rss




Расширенный поиск


 
Благовест-Инфо


  • 29 февраля – 2 июня

Выставка «Кижи. Небесное послание». Москва

  • 29 февраля – 12 мая

Выставка «Тайны храмов эпохи Ивана Грозного». Москва

  • Март

Концерты фонда «Искусство добра» в соборе на Малой Грузинской и на других площадках. Москва

  • 26 марта – 15 мая

Фестиваль «Весна Духовная. На пути к Пасхе». Москва

  • Апрель

Концерты фонда «Искусство добра» в соборе на Малой Грузинской и на других площадках. Москва

  • 14 марта - 2 июня

Выставка «Сотворение мира. Произведения религиозного искусства XV – начала XX века».Москва

  • 3 апреля

Заседание литературно-философских собраний «Отражения»: «История одной дружбы. Переписка епископа Афанасия (Сахарова) с П.Н. Савицким». Москва

  • 1 – 26 апреля

VII Международный Великопостный хоровой фестиваль. Москва

  • 6 апреля

Лекция Левона Нерсесяна: «Мир, озаренный светом рая: надежда в русской иконе эпохи преп. Сергия Радонежского». Москва

  • 18 – 19 апреля

Конференция «Наследие Сергея Аверинцева и современное гуманитарное знание». Москва

  • Май

Концерты фонда «Искусство добра» в Соборе на Малой Грузинской и на других площадках

  • 16 мая

Открытие конференции «Люди и судьбы русского зарубежья». Москва

Все »









Репортажи

Симона Вейль: «Надо мыслить Христа всеми силами нашей души»

Заключительный том «Тетрадей» известного французского философа вышел на русском языке

25.03.2022 12:04 Версия для печати

Москва, 25 марта, Благовест-инфо. Презентация четвертого, заключительного тома «Тетрадей» Симоны Вейль в русском переводе состоялась 21 марта в Культурном центре «Покровские ворота». Книга, выпущенная издательством Ивана Лимбаха, содержит тексты, относящиеся к последнему году жизни известного философа и религиозного мыслителя (июль 1942 – август 1943) – с начала эмиграции до предсмертной болезни, не давшей осуществиться ее горячему желанию отдать жизнь за свободу Франции в вооруженной борьбе с нацистами. Предыдущий том вышел в свет полтора года назад.

Новую книгу представил переводчик всех томов «Тетрадей» Петр Епифанов. Он сообщил, что кроме дневниковых записей Симоны Вейль, в четвертый том включен ряд статей религиозного, политического и даже военного содержания. «Мистическое напряжение, пафос проповедника и готовность к мученическому концу сочетаются здесь с взвешенным и прозорливым политическим анализом; стремление к абсолютному Благу, провозглашаемое как единственная цель, — с идеями и предложениями, здравый практический смысл которых подтвердили время и опыт», – так характеризует том издательская аннотация.

Петр Епифанов рассказал, в каких условиях были написаны последние сочинения Симоны Вейль. Вместе с родителями и во многом ради их спасения от нацистских преследований она на последнем пароходе отправилась из Марселя в США. С июля по октябрь 1942 г. она оказывается в Нью-Йорке «в тяжелейшем состоянии», потому что «была лишена возможности действия, чувствовала себя оторванной от корней». В этой ситуации с особой силой у Вейль «проявляется чувство родины» – она непреклонна в своем стремлении вернуться в Европу и примкнуть к «Свободной Франции» де Голля, участвовать в освобождении родины. Параллельно происходит «проникновение вглубь христианства». «Родина становится образом красоты мира, любовь к этой красоте понимается как чистое проявление неявной любви к Богу. Забота о благе родины становится ее хождением перед Богом. Говоря о родине, она как бы напрямую беседует с Богом», – так трактует мысль Симоны Вейль переводчик.

Перебравшись в Лондон, Вейль не довольствуется своей интеллектуальной работой в Сопротивлении, хотя ее ценят именно как «интеллектуала высокого уровня», она хочет попасть во Францию с диверсионной группой, готовится к тренировкам с парашютом, желая «пролить кровь за свободу своей страны». Тем временем она работала с текстами, писала проекты «Франции завтрашнего дня», из-под ее пера выходили «философско-этические трактаты с долей проповеди», в которых «воедино сливались ее религиозные искания, переосмысление христианства, мысли о духовном возрождении Европы, в котором она не сомневалась». П. Епифанов полагает, что «глубокое переживание того, что происходит с родиной, неутоленное желание отдать свою жизнь за нее, тяжелейший труд мысли ее и подкосил, послужил причиной развития туберкулеза и ранней смерти».  

По словам переводчика, особенность сохранившихся сочинений Симоны Вейль предсмертного полугодия в том, что «ее мысль приобретает окраску действия», философию она воспринимала не как академическое занятие, а как «жизнь как таковую и в большей степени – смерть». «Действенная» мысль Вейль во многом недооценена,  не воспринята даже европейской цивилизацией, но ей предстоит большое будущее, считает Епифанов. «Наступила такая эпоха, когда ее мысль может быть открыта заново и может помочь не только тем, кто хочет сохранить интеллектуальную честность, но и людям действия – в частности, политикам. Возможно, на основании философии Симоны Вейль может быть разработано систематическое учение… Она  учит осмыслению и поступкам: понимать, что происходит и что в этой ситуации должен сделать ты», – сказал переводчик.

Наталия Ликвинцева, ведущий научный сотрудник Дома русского зарубежья им. А.И. Солженицына и первый переводчик Симоны Вейль на русский язык, отметила, что четвертый том вышел «очень вовремя», когда многие русские читатели чувствуют себя «в метафизическом провале», что похоже на «пейзаж мысли Симоны Вейль» последних месяцев ее жизни, когда «обостряется ощущение исторической катастрофы», когда мысль пробивается через «невозможность мыслить», когда она переживает «мучительные происки призвания». Стремление Вейль «прорваться на линию огня» и невозможность это осуществить (ее не допускали к диверсионной деятельности из-за слабого здоровья и плохого зрения)  делает невозможным для нее «мыслить страдания человека, совершенство Бога и их соединение и противопоставление», она чувствует «полный разрыв Бога и мира».

«Работа мысли и жизни в ситуации невозможного – самое ценное для нас сейчас»,–  продолжила Ликвинцева, подчеркнув, что Вейль выстраивает «поразительно четкую  методологию мысли и жизни, говорит о методе пребывания мысли в ситуации невозможного…»  – «только так можно прорваться к трансцендентному», к «безусловной, сверхъестественной и сопереживающей любви, видящей рядом страдающего ближнего». Ради этого прорыва «в точку чистой любви, где возможно соединение с Богом»,  Вейль приобщается к «очень жесткой, крайней степени аскетичности, которая похожа на второе рождение, на прохождение через смерть, на разрыв с самой собой». «Надо мыслить Христа всеми силами нашей души», – писала она, соединяя мысль и духовную работу, интеллектуальную аскезу и мистические прозрения. Ее «странная, загадочная смерть» (она урезала свой рацион до размера лагерной пайки из солидарности с узниками), по мнению Ликвинцевой, может парадоксально восприниматься как «торжество жизни». «Симона Вейль оставляет нам поразительно живую мысль, которая может помочь сейчас нам в нашей темноте, дает какой-то свет, надежду, прозрение будущего», – заключила она.

По словам филолога и литературоведа Александра Маркова, заметки и статьи, представленные в четвертом томе, – это «мысль на руинах», в этих текстах проявляется «полная историческая растерянность, но и полная собранность». Симона Вейль выбирает «позицию плакальщицы», создает «аксиоматику горя».  Не случайно она так много внимания уделяет Апокалипсису – это «попытка прочесть книгу из руин, заново выстроить философию катастрофической ситуации», считает Марков.

 В четвертом томе «Тетрадей» мы видим, что мысль Симоны Вейль движется «вокруг невидимого центра», в котором главное – размышления о «законе тяжести» и «движении благодати, которая есть парадоксальное движение к безвинному страданию, принятому на себя; только это обеззараживает зло», продолжила философ Виктория Файбышенко. По ее словам, в своих статьях Вейль говорит о Второй мировой войне как о войне религиозной, но не в средневековом смысле, а как о противостоянии добра и зла. Это разделение само по себе «невыносимо» для людей, оно побуждает их делать выбор, и Вейль описывает три варианта, которые звучат абсолютно актуально в наши дни. Во-первых, это «безразличие, цинизм, неразличение добра и зла, что приводит к окаменелому бесчувствию души, скуке, ощущению бессмысленности жизни». Это, в свою очередь, закономерно приводит ко второму способу существования – «к идолопоклонничеству: служению чему-то с большой буквы – Идее, Нации, Партии, Церкви». Такая возможность «быть над добром и злом» кажется спасительной, но она оказывается самоубийственной. Но есть и третий путь –  «сделать шаг, обратный грехопадению»: не отрицая разделения добра и зла, устремиться всеми силами души и мысли к абсолютному Благу, которое на земле «является как бесконечно малое присутствие, которое взрывает ситуацию разделения». И для Симоны Вейль, полагает выступавшая, «это малое горчичное зернышко является действующей частью нашей души, которая способна пожелать Блага, и это является той точкой, из которой может получиться поворот к тому будущему, которое  уже есть, которое есть жертва и достается только жертвой».

Посмотреть презентацию четвертого тома «Тетрадей» Симоны Вейль можно на youtube-канале КЦ «Покровские ворота».

Юлия Зайцева



Ваш Отзыв
Поля, отмеченные звездочкой, должны быть обязательно заполнены.

Ваше имя: *

Ваш e-mail:

Отзыв: *

Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):


 

На главную | В раздел «Репортажи»

Рейтинг@Mail.ru

Индекс цитирования










 
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов отдельных материалов.
© 2005–2019 «Благовест-инфо»
Адрес электронной почты редакции: info@blagovest-info.ru
Телефон редакции: +7 499 264 97 72

12+
Зарегистрировано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций:
серия Эл № ФС 77-76510 от 09 августа 2019.
Учредитель: ИП Вербицкий И.М.
Главный редактор: Власов Дмитрий Владимирович
Сетевое издание «БЛАГОВЕСТ-ИНФО»