Репортажи

Евхаристическая христология протопресвитера Иоанна Мейендорфа как предвкушение христианского единства

В издательстве ПСТГУ вышел сборник его трудов «Пасхальная тайна»

Москва, 20 июня, Благовест-инфо. Презентация книги протопресвитера Иоанна Мейендорфа «Пасхальная тайна» (изд. ПСТГУ, Москва, 2013 г.), которая состоялась 18 июня в Культурном центре «Покровские ворота», стала поводом для беседы об особенностях богословия священника. Впервые книга была представлена недавно в стенах ПСТГУ. Инициатор и ведущая второй презентации, атташе по культуре представительства Святого Престола в РФ, сотрудник фонда «Христианская Россия» Джованна Парравичини отметила, что о. Иоанна Мейендорфа (1926-1992) хорошо знают в Италии, его труды издавались на итальянском языке начиная с конца 1950-х гг., когда о публикации их в России не могло быть и речи.

Доцент ПСТГУ, один из научных редакторов издания Петр Михайлов назвал о. Иоанна «последним русским православным богословом ХХ века». Выступавший охарактеризовал основные черты богословия о. Иоанна, развивавшегося в контексте русской богословской мысли. По словам П. Михайлова, о. Иоанн «критически, но уважительно» относился к софиологии (В. Соловьев, о. Сергий Булгаков, о. Павел Флоренский); ему были близки идеи неопатристики (о. Георгий Флоровский, В. Лосский). Но себя он в большей степени соотносил с евхаристическим богословием, развивавшимся в эмиграции (о. Киприан (Керн), о. Николай Афанасьев, о. Александр Шмеман): о. Иоанн разделял экклезиологическое учение и экуменизм этого богословского течения. Однако П. Михайлов считает, что о. Иоанн не принадлежит полностью ни к одному из этих направлений, но синтезировал их основные достижения. Свойственные священнику «открытость к Истине, свобода во Христе, умеренность в научных обобщениях» позволяют говорить о его «евхаристической христологии», как называет это П. Михайлов. Он подчеркнул также, что о. Иоанн настаивал на том, что нельзя разделять деятельность церковного историка, патролога и богослова. «Богослов – не столько тот, кто говорит о Боге, но тот, кто говорит о Боге вместе с Богом», – прокомментировала услышанное Дж. Парравичини.

Святитель Григорий Палама – центральная фигура в богословских трудах о. Иоанна. «Научным подвигом» о. Иоанна считает публикацию сочинений святителя и монографию о его богословии протоиерей Валентин Асмус. По его словам, о. Иоанн выбрал именно св. Григория Паламу не только потому, что его интересовало продолжение апостольской традиции в поздневизантийском богословии, но во многом потому, что этот святитель «не выражал яркую специфику греческого богословия», не противопоставлял восточное и западное богословие, но «обладал большой силой синтеза в богопознании», не стремясь «к разделениям и размежеваниям». Кроме того, «деятельность о. Иоанна дорога нам не только богословскими достижениями, но и этическим пафосом: ему приходилось заниматься актуальными вопросами церковной жизни, и он всегда стремился к созиданию, он не хотел разделений внутри православного мира и трудился над их преодолением», сказал о. Валентин.

Сотрудник Синодальной богословской комиссии Александр Кырлежев посвятил свое выступление анализу общего и различного в деятельности о. Иоанна Мейендорфа и о. Александра Шмемана. Их имена часто упоминают рядом, они были близкими друзьями и вместе работали в Свято-Владимирской семинарии, вместе трудились над созданием Православной Церкви в Америке и т.д. С другой стороны, можно говорить о них как «антиподах» в области методологии богословских исследований, в историко-богословских симпатиях, в отношении к коммунистической России, куда о. Иоанн приезжал при первой возможности, «не боясь оскверниться», а о. Александр не хотел ступать на землю своей исторической родины, попранной большевиками. «Они были очень разными людьми, но очень дополняли друг друга», -- сказал А. Кырлежев.

Сотрудник Амвросианской библиотеки (Милан), известный итальянский славист монсеньор Франческо Браски, говоря о восприятии наследия о. Иоанна Мейендорфа, особо выделил «новую возможность прочтения литургии», что позволяет и православным, и католикам «глубже проникнуть в дух таинства», приблизиться к взаимному обогащению между двумя церковными традициями. О. Иоанн пишет о православной литургии, но католикам это помогает «заново понять и актуализировать свою литургическую традицию», сказал о. Франческо. По его словам, произведения о. Иоанна основаны на глубоком литургическом, пастырском и богословском опыте, его книги стоит читать не только специалистам-богословам, но и всем христианам, они должны «стать частью образования верующих».

О. Иоанн расценивал католичество «как традиционную ветвь христианства, наряду с православием»; глубоко переживая разделение христиан, он был открыт к экуменическому диалогу, отметил сотрудник «Православной энциклопедии» Евгений Пилипенко. Он также обратил внимание на то, что паламизм, традиционно ассоциируемый исключительно с православием, не стал в трудах о. Иоанна «ригористической закваской отвержения всего западного».

«Разделение Церквей – это была незаживающая рана для о. Иоанна. Думаю, он и умер с верой, что если бы представители Запада и Востока собрались и попробовали вернуться к исходной точке святоотеческого наследия, они нашли бы ту точку соприкосновения, двигаясь от которой, можно было бы снова прийти к воссоединению… Он жил в глубинном убеждении, что Христос един, и если мы в Него веруем, мы должны быть едины во Христе», – отметила составитель издания Ирма Мамаладзе.

Завершая презентацию, Джованна Парравичини говорила о «вселенском измерении» богословия о. Иоанна Мейендорфа, о том, что «во Христе все едино, и, в первую очередь, личность человека, в которой заключается предвкушение того единства, которого так жаждал о. Иоанн».

Юлия Зайцева

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):