Благовест-Инфо

Симона Вейль: «Христианство должно влить свои соки в общественную жизнь…»

Презентация сборника статей французского философа состоялась в Москве

Москва, 17 мая, Благовест-инфо. Презентация сборника избранных статей и писем (1934–1943) известного философа и религиозного мыслителя Симоны Вейль состоялась 15 мая в Культурном центре «Покровские ворота». Сборник, вышедший в издательстве Ивана Лимбаха, продолжает серию публикаций наследия французской мыслительницы, начатую ее «Тетрадями» в четырех томах. Книгу представили составитель и переводчик Петр Епифанов и ее внимательные читательницы.

Как отмечается в аннотации, книга охватывает самый значительный и плодотворный период творчества Вейль, когда складывается ее оригинальное мировоззрение, сплавляющее философские, религиозно-мистические, этические, политические и эстетические идеи в одно нерасторжимое целое. Со второй половины 1930-х годов и вплоть до своей безвременной смерти Вейль все сильнее загорается замыслом всеобъемлющей духовной революции, которую она называет «подлинным воплощением христианства». Речь идет о своего рода «перезапуске» христианской цивилизации, без этого Симона не соглашается считать реализованной духовную миссию Церкви и не видит для Европы возможности избавиться от смертельно опасной болезни века — тоталитаризма.

Сборник включает предвоенные статьи «Не будем заново начинать Троянскую войну», «Размышления о повиновении и свободе», «Илиада», или Поэма о силе», а также написанные уже во время Второй мировой войны «Некоторые размышления об истоках гитлеризма», «Формы неявной любви к Богу», «О молитве «Отче наш», «Любовь к Богу и несчастье» и другие.

Как рассказал Петр Епифанов, он стремился так составить сборник, чтобы представить Симону Вейль как мыслителя политического – в платоновском смысле. Это означает, что она, вслед за Платоном, исходила из того, что задачей и сущностью любой деятельности, особенно политической и государственной, является следование идее блага. При этом «политические» сочинения Вейль невозможно отделить от условно «религиозных»: суть политики она полагала в «заботе о человеке в его цельности», в «родительском отношении» к человеку. Связь политики и религии для нее преломлялась «в служении абсолютному благу и воспитании в себе сверхъестественной любви, что является главным критерием для различения всего в мире», отметил Епифанов.

По его словам, «огромная доля в вере Симоны принадлежала этическому и аскетическому компонентам. Однако на другом уровне это была религия философа, мало похожая на веру простых благочестивых душ…» Она стоит за «активное и масштабное воздействие религии на общественную жизнь», решительно отвергая разделение жизни на «духовную» и «мирскую» сферы. «Оригинальная черта Симоны – во всеохватности ее проекта… а также в постоянном напоминании, что религия, энергично проникая в общественную жизнь, не вправе при этом впускать в себя никакой примеси земных социальных представлений, оставаясь лишь взглядом, неотрывно устремленным на Бога», – определяет особенность мировоззрения Симоны Вейль составитель сборника. «Христианство должно влить свои соки в общественную жизнь…» – приводит он ее слова.

«Эта книга – абсолютно для нашего времени, это золотой запас Симоны для будущих сомыслителей-совопросников», – считает Наталья Ликвинцева, ведущий научный сотрудник Дома русского зарубежья. Новый сборник позволяет проследить эволюцию мировоззрения Вейль – «прорастание богословской мысли из социально-политической и философской проблематики, и это входит в удивительное единство с ее мистическим опытом». Ликвинцева отметила, что с юных лет интерес Симоны к коммунизму возник из «эмпатии, желания помочь всем угнетенным»; этот интерес был отнюдь не академическим: она оставила преподавание философии и стала работать на заводе, «поставив себя в состояние предельной угнетенности», что стало основой ее первого мистического опыта.

В приведенных статьях – осмысление темы несчастья, в особенности – несчастья социального, которое связано с невиданными масштабами насилия, массовых смертей в Европе рубежа 1930-1940-х годов, и ключевым здесь для Вейль стал феномен обесчеловечивания – «предельная потеря человеком самого себя», причем это касается и тех, кто применяет силу, и тех, кто оказывается жертвой. «Творческое внимание» Симоны направлено на то, чтобы «помочь несчастным», что, по ее мнению, невозможно без «прикосновения к сверхъестественной любви». В этом Ликвинцева видит много перекличек и совпадений с опытом матери Марии (Скобцовой) – «сочетание христианской мистики и социального действия».

Еще один важный урок видит Ликвинцева в статьях Симоны Вейль: она дает ключ к тому, «как работать с пропагандой, с социальными клише». В статье про Троянскую войну она показывает, что «человеку проще убивать и быть убитым, чем задаваться простыми вопросами». Прослеживая конфликты на протяжении всей истории человечества, она пишет: «…Конфликты, отличавшиеся беспримерным ожесточением, – суть … такие, которые не имели цели, поддающейся определению».

Сила – ключевое понятие, которое действует в мире истории, и, по словам философа и культуролога Виктории Файбышенко, Вейль углубленно исследует природу этой силы, показывая, что сила всегда неразрывно связана с «иллюзией права», что она «делает из человека вещь», что «возгонка неограниченной силы» всегда направлена против человечности. В мире очень мало возможностей остановить эту силу, но все они связаны с подлинным обращением к Богу, делает вывод Симона Вейль.

Это обращение может происходить и в «неявных формах», даже в таких обществах, где религия запрещена, продолжил Петр Епифанов. Этому посвящены статьи Симоны Вейль, где она говорит о таких формах любви к Богу, как любовь к ближнему, к красоте мира, к религиозным практикам, к родине (последнее – ее личное открытие понятия «малой родины» при полном неприятии национальной гордости и политики государства, пояснила Ликвинцева). По мысли Вейль, эти «неявные формы» доступны для многих людей, и их можно воспитывать (статья «Размышление о пользе учебных занятий для воспитания любви к Богу»).

Своими размышлениями о творчестве Симоны Вейль поделилась также литературный критик Ольга Балла. Подчеркнув непреходящее значение наследия мыслительницы, она обратила внимание на позицию философа «внутри своего времени» – Симона Вейль особым образом «проблематизировала» язык своего времени, открывая новые горизонты мысли. «Главной ее заботой было достоинство человека, понятое в религиозном свете – не посюстороннее, земное только его утверждение, но утверждение человека во всей полноте его измерений, из которых духовное – важнейшее», – отметила Ольга Балла.

Посмотреть запись презентации нового сборника Симоны Вейль можно будет на Youtube-канале КЦ «Покровские ворота».

Юлия Зайцева