Новости

Церковь сыграла ключевую роль в возрождении Испании после франкизма, считает историк

Фото: Facebook

Москва, 27 мая, Благовест-инфо. Мирным переходом от франкизма к демократии во второй половине 1970-х гг. народ Испании во многом обязан деятелям Католической Церкви, вдохновленным II Ватиканским Собором. О том, какова была роль христианских мыслителей в трансформации тоталитарного франкистского режима, рассказала историк Екатерина Гранцева. С докладом «От ”Pacem in terris” до испанского транзита: католики в оппозиции франкизму» она выступила 24 мая на очередном онлайн-заседании семинара Центра по изучению истории религии и Церкви ИВИ РАН. Докладчица – кандидат исторических наук, старший научный сотрудник ИВИ РАН, руководитель Центра испанских и португальских исследований.

В докладе речь шла о большом историческом периоде – почти сорокалетнем правлении Франко, от окончания гражданской войны в 1939 г. до его смерти в 1975 г. По словам историка, идеологию франкизма можно в целом охарактеризовать как эклектичную, прагматично меняющуюся на протяжении этого долгого времени в зависимости от обстоятельств. Однако одним из столпов идейной базы франкизма была Католическая Церковь. Недаром с самого начала режим Франко характеризовал себя как «национал-католицизм». «Церковь с самого начала выступала как одна из опор франкистского режима, однако именно в религиозной среде вызревало достаточно мощное антифранкистское движение идейного сопротивления», – обозначила докладчица свой главный тезис.

Чтобы показать, как это происходило, она обратилась к историческому контексту. По ее словам, пример Испании особенно уникален тем, что «идеологически ставка на религию насчитывает несколько столетий: Испания себя определила как оплот истинной веры с давних времен, католическая вера была безусловной ценностью, которая позволяла оправдать многие исторические перипетии». Однако на фоне глобального кризиса на рубеже XIX–XX вв. особенно остро встал вопрос о выборе пути, страна разделилась на «две Испании», друг другу противостояли «два различных видения жизни», в том числе – разное видение роли религии и традиционной связи государства и церкви. Проявлением болезненного и жесткого конфликта с церковью части населения, вдохновленного левыми идеями, стала, например, «кровавая неделя» в Барселоне (1909), годы республики, когда церковь полностью лишилась своих привилегий и была отстранена от сферы образования, а потом и годы гражданской войны, когда представители церкви подвергались жестоким преследованиям, казням, храмы разрушались и поджигались.

По мнению Гранцевой, это во многом дало силы Франко, чтобы объединить своих сторонников в годы гражданской войны идеей защиты веры и традиционных ценностей. «Идея "За Бога и родину" родилась вместе с франкистским мятежом, потом была переформулирована в конструкт "крестового похода", "священной войны" против республиканцев-коммунистов», – отметила докладчица. И после победы Франко почти на сорок лет этот лозунг лег в основу государственной идеологии. Испания опять раскололась – на «побежденных» и «победителей», и церковь оказалась в рядах последних. Однако она пропала в двойственное положение: с одной стороны, Франко всячески ей покровительствовал, демонстрировал почитание, защищал от левых идей, привилегии церкви были восстановлены; с другой стороны, жесткий тоталитарный режим полностью контролировал церковь. А сама церковь тоже не была однородной и единомысленной: многие ее представители были не согласны с репрессивной политикой властей по отношению к «побежденным», с ущемлением национальных прав в Каталонии и в Стране басков, а в последнем регионе церковь даже оказалась по другую сторону в гражданской войне, поддерживая противников Франко.

Эта двойственность положения церкви особенно ярко проявила себя в период «второго франкизма» (1957/1959- 1975), когда режим изменил курс, поощряя либерализацию экономики, развитие среднего класса и даже принимая некоторые либеральные законы (например, закон о прессе и о свободе совести), что не мешало продолжать репрессии против политических противников.

1960-е гг. исследовательница считает ключевыми в формировании нового этапа оппозиционного движения, в котором «все громче звучат голоса католиков». 1960-70-е годы отмечены забастовками в рабочей среде, письмами протеста, в защиту прав человека, и среди подписантов было немало представителей церкви. Используя свои преимущества, церковь помогала скрыться некоторым оппозиционерам, предоставляла помещения для собраний, на которых обсуждались пути возрождения гражданского общества. В это время образуются сети из католиков, интегрированных с различные объединения и профсоюзы.  

Очевидно, что испанскую церковь в этот период нельзя назвать монолитной, и внутреннему разладу в значительной степени способствовало восприятие II Ватиканского Собора, продолжила историк. Сам дух этого Собора, настроенного на обновление и открытость церкви, и в особенности документы Собора, посвященные поиску путей примирения, диалога и согласия, «чрезвычайно критично» были восприняты в Испании консервативной частью духовенства и церковной элиты, которые видели в этих переменах политическую подоплеку, опасность «подтачивания государства» и т.д. Другая же часть духовенства и мирян, которая «остро чувствовала диссонанс в сложившейся системе церковно-государственных отношений», черпала в документах Собора надежду, интеллектуальное и духовное укрепление.

Историк Екатерина Гранцева. Фото: screenshot

Докладчица рассказала лишь о двух ярких представителях этого направления: это мирянин Хоакин Рус-Хименес Кортес (1913-2009) и кардинал Винсенте Энрике-и-Таранкон (1907-1994).

Рус-Хименес был плоть от плоти франкистской системы: он вырос в очень религиозной семье, был руководителем ряда организаций, возглавлял Институт испанской культуры, вел переговоры по конкордату (подписан в 1953), взаимодействовал с Ватиканом от имени режима, а в 50-е даже был министром национального образования. После университетского кризиса и студенческих волнений ушел в отставку и в оппозицию, перешел в стан диссидентов – христианских демократов. Но деятельность этой оппозиции была не столько политической в собственном смысле слова, сколько интеллектуальной и духовной. Основным ее печатным органом стал основанный в 1963 г. Рус-Хименесом журнал «Тетради для диалога» («Cuadernos para el Diálogo»). Этот культурный журнал с самого первого номера и до второй пол. 1970-х публиковал папские энциклики и другие документы Собора, побуждая к их осмыслению и обсуждению того «поворота мысли, который был запущен этим Собором». Журнал стал трибуной и площадкой для дискуссий о будущем Испании, которое многие сторонники Рус-Хименеса видели в диалоге и примирении, а также платформой для формирования идейного блока христианских демократов, отметила докладчица. По ее словам, важное место в этом движении занимали так называемые «новые католики» – сторонники II Ватиканского Собора, которые старались воплотить идеи церковного обновления в жизни и противились тотальному контролю Франко над жизнью церкви. 

Второй лидер духовной оппозиции режиму – кардинал Таранкон, который с молодых лет отличался независимостью, вел себя как «внутренне свободный человек», имел огромное желание участвовать в преобразовании страны, обладал живым умом, вел активную переписку с Ватиканом, был участником II Ватиканского Собора. Бегло рассказав о его деятельности, докладчица назвала его уникальным, «образцовым представителем нового поколения, которое готово было отказаться от традиции, чтобы построить мост в будущее». Авторитет его был высок (вся страна знала, что он заставил плакать самого Франко, пригрозив ему в 1970-е гг. отлучением от церкви). Однако неудивительно, что он испытывал жесткое противодействие со стороны церковной элиты, близкой к Франко.

В 1970-х гг. напряжение нарастало: с одной стороны, режим не мог существовать без поддержки церкви, с другой – когда зрело очевидное недовольство внутри церкви, режим не мог идти на уступки, несмотря на то, что для Франко важно было взаимодействие с Ватиканом и одобрение Папы. «Эта ситуация так и не нашла решения при жизни Франко. Но зато после его смерти большие изменения произошли очень быстро, за несколько лет – Испания встала на путь тотального обновления», – сказала Гранцева. Оба упомянутых ею религиозных деятеля сыграли огромную роль «в годы перехода», формируя направление общественной мысли, пути развития гражданского общества. Однако вскоре эта ситуация изменилась: после выборов 1982 года, с приходом к власти социалистической партии, влияние церкви снизилось, она «начала движение в обратную сторону, опять обретая традиционалистские черты, которые она растеряла в 60-70- е гг., когда выступила в авангарде оппозиционной борьбы с франкизмом».

«Мне кажется невероятно ценным тот вклад, который внесли представители церкви и христианские демократы в формирование гражданского общества, в смену ключевых тенденций во время второго франкизма, в переход от скованности, страха обреченности, которое чувствовалось в испанском обществе в течение многих лет, к новому идейному состоянию душ, мыслей и перспектив на будущее. Именно христианские демократы и католики выдвинули важнейшую идею, рожденную II Ватиканским Собором – идею диалога, примирения, поиска возможностей взаимопонимания. Это позволило состояться мирному переходу от франкизма к демократии и стало одной из плодотворных идей в сложный период глобальной социальной и политической трансформации, которую нужно было пережить Испании в момент этого перехода. Это было особенно важно в связи с предыдущим опытом гражданской войны», – сделала вывод исследовательница.

Видеозапись доклада размещена на канале ЦИРЦ ИВИ РАН.

Юлия Зайцева

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):