Благовест-Инфо

Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви

(начало)

Ваше Блаженство!

Ваши Высокопреосвященства!

Ваши Преосвященства!

 Открывая второй в этом столетии Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, сердечно приветствую всех его участников. Нынешний год ознаменован символической датой: прошло тысяча двадцать лет со времени Крещения Руси. Наш мысленный взор вновь обращен к Киевской купели, в которой были соединены со Христом народы, ныне окормляемые Русской Православной Церковью. Празднуемая дата побуждает нас осмыслить пройденный многовековой путь и с новой силой осознать духовную общность народов Святой Руси, укорененную в церковном единстве.

На протяжении двух десятилетий, прошедших после Собора 1988 года, наша Церковь живет в условиях социальных, политических и экономических изменений, происходивших на ее канонической территории. Это время стало периодом обретения свободы, сопряженной с огромной ответственностью за просвещение миллионов людей. Нам надлежало утолить их духовную жажду и привести к воцерковлению ищущих Истину.

 К сожалению, события, происходившие в данный период, не всегда носили положительный характер. И среди отрицательных явлений можно указать на широкий спектр социальных проблем, на значительное падение уровня жизни многих людей, на наплыв массовой псевдокультуры, на оскудение общественной нравственности, на рост нетерпимости и напряженности в обществе. Все это не может не беспокоить Русскую Православную Церковь, непрестанно возносящую «молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков <...> и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2, 1-3).

 Четыре года назад, на Соборе 2004 года, мы обсуждали проблемы, которые поставило перед нами время. И сегодня мы видим, что, Богу содействующу, многие их них в той или иной мере разрешены, а некоторые находятся в процессе разрешения. Агрессивный, не принимающий возражений секуляризм, о котором говорилось на прошлом Архиерейском Соборе, за минувшие годы не ослабел в своем стремлении ограничить спасительную миссию Церкви. Но это нисколько не может ослабить нашу ревность в свидетельстве и служении, ибо, по слову Священного Писания, «дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11, 29).

 Православная Церковь не случайно именуется Единой, Святой, Соборной и Апостольской. Нам хорошо знакомы слова Священного Писания: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 25-27). Святость Церкви, переданная нам апостолами, неотделима от ее единства, которое, в свою очередь, немыслимо без соборности. Мы, православные христиане, по слову апостола, «составляем одно тело во Христе» (Рим. 12, 5). Мы призваны обсуждать все вопросы, даже непростые, в духе открытости, честности, братской любви и стремления к единомыслию. Соборность, советование друг с другом — лучший способ избежать конфликтов, разделений, недоумений. Восемнадцать лет назад, приемля после своей интронизации знаки Патриаршего достоинства, я сказал о важности управления церковной жизнью при развитии соборности. Эти же слова хотел бы напомнить и сегодня, когда они становятся особенно важными.

 Межсоборный период показал, что динамика церковного роста сохраняется. Вместе с тем следует отметить, что темпы количественных изменений опережают динамику изменений качественных. И сегодня, несомненно, важнейшим для нас делом становится духовное устроение церковной жизни, созидание человеческих душ и сердец. В этом направлении следует скорректировать и развивать нашу деятельность.

 Предваряя изложение основной части доклада, предлагаю вниманию членов Архиерейского Собора статистические сведения, позволяющие составить общее представление о положении нашей Церкви. На сегодняшний день Русская Православная Церковь имеет 156 епархий, 196 архиереев, из них 148 епархиальных и 48 викарных, 29 141 приход, на которых несет служение 30 544 священнослужителя. Количество монастырей в нашей Церкви — 769, из них 372 мужских и 397 женских. Число приходских воскресных школ — 11 051. Количество молодежных центров — 463.

1. Единство Церкви.

Святая Церковь, «имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем]» (Еф. 2, 20) и будучи напоена единым духом Божиим (ср. 1 Кор. 12, 13), призвана во всем являть зримый образец единства не только для верных чад своих, но и для «внешних», «дабы Слово <…> Божие росло и распространялось» (Деян. 12, 24). Посему и святой апостол Павел, зная о разделениях, существовавших в среде первых христиан, постоянно напоминал о необходимости «поступать достойно звания, в которое <...> призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 1-3). Несомненно, эти слова апостола языков, обращенные к первохристианской Церкви, имеют непреходящее значение. И нам, архипастырям, несущим служение в мире, наполненном противоречиями, надлежит всегда применять к себе эти слова апостольского увещания, памятуя об ответственности каждого христианина, а тем более архиерея Божия, за целостность и неповрежденность веры Христовой и канонического строя Церкви.

17 мая 2007 года в Храме Христа Спасителя произошло историческое событие: Преосвященные архипастыри, клирики и миряне Русской Православной Церкви, разделенные в результате трагических событий ХХ века, вместе приступили ко Святой Чаше. Состоявшееся воссоединение стало символом излечения ран, нанесенных нашему народу лихолетьями прошлого века. Накануне этого незабываемого дня Священный Синод, действуя на основании полномочий, предоставленных ему Архиерейским Собором 2004 года, утвердил Акт о каноническом общении. Торжественным подписанием этого документа в присутствии тысяч богомольцев было восстановлено единство Поместной Русской Церкви, запечатленное в праздник Вознесения Господня первым совместным служением Божественной литургии.

Напомню, что Архиерейский Собор 2004 года, возблагодарив Господа за успешное развитие начавшегося тогда диалога с нашими зарубежными собратьями, признал «делом исключительной важности» шаги, направленные к преодолению разделения. Тем паче нынешнему Собору – первому, в котором вместе с нами участвуют архипастыри Русской Зарубежной Церкви, коих я сердечно приветствую, — подобает воздать хвалу Богу нашему, совершившему, молитвами святых новомучеников и всех святых, в земле нашей просиявших, великое дело единения. Несмотря на все трудности, которых поначалу было немало, после долгих десятилетий отчуждения мы, наконец, вместе. Свершилась победа Божия над человеческими грехами и предрассудками, «победа, победившая мир» (1 Ин. 5, 4), полный разделений и вражды.

Должно также поблагодарить всех, кто потрудился в деле единства, всех, кто молился о его успехе. Первым среди таковых хочу назвать Высокопреосвященнейшего митрополита Лавра, первоиерарха Зарубежной Церкви, которого Господь, по завершении его земного подвига, промыслительно призвал к Себе в день Торжества Православия, когда Святая Церковь чтит память исповедников православной веры и молится о единстве.

Преемником почившего первоиерарха был избран архиепископ, ныне митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион. И это избрание Архиерейского Собора Зарубежной Церкви, в соответствии с Актом о каноническом общении, впервые было утверждено Священным Синодом Московского Патриархата. В соответствии с Актом, определяющим статус Русской Православной Церкви за границей в качестве неотъемлемой самоуправляемой части Поместной Русской Православной Церкви, Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви в мае сего года внес необходимые изменения в Положение о Русской Православной Церкви за границей. Нашему Собору также следует принять соответствующее дополнение в Уставе Русской Православной Церкви — в главе о самоуправляемых Церквах.

Особенно хочу отметить, что восстановленное единство не осталось лишь изложенным на бумаге решением церковного Священноначалия. Прошедший год убедительно показал, что единение реально ощущается в жизни епархий, приходов, семей. Паломничества, совместная молитва, встречи духовенства и мирян, общие начинания – всему этому радуется сердце каждого православного христианина. Поистине, «се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе» (Пс. 132, 1)! Настоящему Собору надлежит подумать и о том, как нам возгревать сей дар Божий (2 Тим. 1, 6), что предстоит вместе сделать для укрепления единства и его последовательного практического осуществления.

Сказанное, конечно, в не меньшей мере относится и к единству нашей Церкви в ее канонических пределах. За двадцать лет, минувших со времени празднования великого юбилея тысячелетия Крещения Руси, в жизни нашей тогда еще единой страны произошли огромные перемены. Церковь обрела свободу, смогла в полный голос свидетельствовать о хранимой ею истине Православия. Вместе с тем, на пространстве исторической Руси пролегли новые границы, образовались суверенные государства. Наша Церковь с уважением относится к сложившимся политическим реалиям. При этом мы сознаем, что в нынешних условиях сохраненное нашей Церковью единство не является простой данностью. Оно встречается с новыми испытаниями и угрозами, а его укрепление становится важнейшей церковной задачей, над которой надо всерьез задуматься участникам настоящего Собора. При этом мы должны с равным вниманием отнестись и к нашему историческому наследию, и к новым обстоятельствам времени; помнить как о чаяниях народа Божия, так и о естественных интересах независимых государств, не допуская при этом смешения благородного христианского патриотизма с разрушительными националистическими устремлениями. Свидетельствуя о нашей общности, мы в то же время призваны уважать культурные особенности каждого из народов, составляющих паству Московского Патриархата.

Учитывая новые условия, но прежде всего руководствуясь благом Церкви и составляющих ее людей, предшествующие Соборы предоставили различным частям церковного тела нужную им меру самостоятельного действия, создав институт самоуправляемых Церквей внутри единого Московского Патриархата. Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года систематизировал эти канонические деяния, внеся соответствующие изменения в Устав Русской Православной Церкви. Считаю, что ход истории подтверждает правильность и своевременность данных мер. Они, разумеется, могут обсуждаться и совершенствоваться в связи с теми или иными потребностями церковной жизни. Но уверен, что при этом не может ставиться под угрозу драгоценная для всех нас духовная связь наших народов, духовная целостность нашей общей Родины – великой Святой Руси, с ее подвижниками и святынями, с ее устремленностью к созиданию жизни на евангельских основаниях.

2. Деятельность Патриарха как Предстоятеля Церкви, председателя Священного Синода и епископа града Москвы.

Божественная литургия, являясь зримым воплощением Царства Божия, пришедшего в силе (Мк. 9, 1), должна быть центром жизни каждого христианина. Ведь в единстве со Христом, которое в условиях земного бытия наиболее полно реализуется в Евхаристии, состоит цель и одновременно условие нашего духовного возрастания. Именно поэтому я всегда с особой ревностью и вниманием отношусь к совершению богослужений, к предстоянию перед Престолом Божиим, неизменно черпая духовную силу в молитве и совершении Божественной литургии.

Большей частью патриаршие богослужения совершались в первопрестольном граде Москве, являющемся сферой особых забот Предстоятеля Церкви. Кроме того, за четыре минувших года я посетил семнадцать епархий нашей Церкви.

В октябре 2007 года был осуществлен визит во Францию, главной целью которого была духовная поддержка чад Русской Православной Церкви, живущих в Западной Европе. В рамках данной поездки был посещен Страсбург, где состоялось мое выступление на сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы. В речи перед парламентариями различных европейских государств мною было заявлено о неизменности базовых нравственных ценностей и невозможности социально-экономического прогресса без учета религиозного фактора, оказавшего фундаментальное влияние на становление европейской цивилизации.

Состоялся ряд визитов Предстоятелей братских Православных Церквей в пределы Русской Церкви. В частности, мы имели радость общения с Блаженнейшим Папой и Патриархом Александрийским и всей Африки Феодором II, Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II, Святейшим Патриархом Сербским Павлом, Святейшим Патриархом Болгарским Максимом, Блаженнейшим Архиепископом Тиранским и всей Албании Анастасием, Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всей Польши Саввой, Блаженнейшим Митрополитом Чешских земель и Словакии Христофором, Блаженнейшим Митрополитом всей Америки и Канады Германом. Кроме того, во время проведения Всемирного саммита религиозных лидеров в июле 2006 года Москву посетили Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II, Блаженнейший Патриарх Румынский Феоктист, Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор, Блаженнейший Митрополит Американский и Канадский Герман, Высокопреосвященнейший Архиепископ Карельский и всей Финляндии Лев.

Прошедшие четыре года оказались обильными в отношении празднования юбилейных и памятных дат, связанных с нашей общей историей. Особенно стоит упомянуть шестьсотдвадцатипятилетие победы на Куликовском поле, шестидесятилетие Победы в Великой Отечественной войне, трехсотлетие просвещения Камчатки светом Христовой Истины.

Осенью 2007 года мы торжественно отметили девяностолетие восстановления Патриаршества. В смутное революционное время Преосвященные иерархи, духовенство и миряне Православной Российской Церкви, собравшись по зову Священноначалия на судьбоносном Всероссийском Церковном Соборе 1917-1918 годов, объединились в общем стремлении благоустроить церковную жизнь, обсудили, Духу Святому споспешествующу, сложившийся церковный строй, восстановили Патриаршество и каноническую соборно-иерархическую форму церковного управления.

Две важных даты выпадают и на нынешний год — это тысячадвадцатилетие Крещения Руси, положившее начало становлению Русской Церкви, и девяностолетие расстрела Царской семьи — события, ставшего одной из трагических страниц истории нашего многострадального народа.

В межсоборный период имел место целый ряд встреч с государственными и  общественными деятелями. Имели место встречи с президентами Азербайджана, Беларуси, Киргизии, Молдовы, России, Украины, Франции, Эстонии, а также Главой Палестинской национальной автономии, комиссаром Совета Европы по правам человека, председателем Палаты депутатов Парламента Италии, председателем Президиума Боснии и Герцеговины, председателем Правительства Сербии, премьер-министром Греции и многими другими государственными, политическими и общественными деятелями разных стран.

Были организованы и проведены многочисленные церковно-общественные конференции, посвященные вопросам духовно-нравственного и патриотического воспитания молодежи, образования, социального служения, информационно-издательской деятельности, а также теме демографического развития России и борьбы с наркоманией и иными формами химической зависимости.

В качестве председателя Священного Синода мне довелось руководить работой всех его многочисленных заседаний, на которых рассматривались важнейшие вопросы внутренней жизни и внешней деятельности нашей Церкви, производились важнейшие назначения и перемещения, утверждалось создание новых монастырей и духовных школ, принимались документы общецерковного значения.

Одним из попечений Священного Синода является забота о прославлении святых угодников Божиих. Юбилейный Собор 2000 года постановил: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода, на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной Комиссией по канонизации святых» (п. 14 Деяния о Соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских). Со времени общецерковного прославления Собора новомучеников и исповедников ХХ века практически на каждом заседании Священного Синода рассматривался вопрос о включении имен вновь выявленных страдальцев за веру в Собор новомучеников и исповедников.

Нашу живую духовную связь с новомучениками — нашими святыми  соотечественниками — необходимо всячески укреплять, обращая особое внимание молодежи на духовную значимость подвигов, совершенных во время гонений. В ходе визитов по епархиям мне неоднократно доводилось посещать храмы или обители, где служили будущие новомученики, а также места их страдальческого подвига. Задача архипастырей — с особой ревностью знакомить свою паству с подвигом уже прославленных новомучеников и исповедников и всемерно содействовать изучению в епархиях материалов о пострадавших за веру в ХХ веке. Такая работа должна быть приоритетной в деятельности епархиальных комиссий по канонизации святых, о создании которых было принято решение Архиерейским Собором 1992 года.

Прославляя подвиг новомучеников и исповедников, жизнь свою за веру во Христа положивших, Церковь наша также хранит молитвенную память и о всех своих чадах, которые стали вынужденными жертвами политики, проводимой безбожной властью, в частности, в отношении крестьянства. Эта политика была не только безбожной, но и бесчеловечной. Она привела к смерти миллионов безвинных наших соотечественников. Вслед за так называемым «раскулачиванием», повлекшим множество жертв, одной из трагедий того времени стал массовый насильственный голод 1932-1933 годов, охвативший Украину, Поволжье, Северный Кавказ, Южный Урал, Западную Сибирь, Казахстан. Мы не должны забывать эти горькие страницы истории. Считаю важным при этом подчеркнуть, что память о пострадавших должна служить не поводом для политических спекуляций, а побуждением к духовному единению народов, у которых – общая история и общая судьба.

В межсоборный период продолжилась деятельность Священного Синода нашей Церкви по рассмотрению и утверждению богослужебных текстов. Священным Синодом были рекомендованы к общецерковному употреблению службы общие святым Собора новомучеников и исповедников ХХ века по чинам святости, а также молитвословия отдельным святым.

В минувшие четыре года появлялись новые епархии, а также происходили изменения в границах существующих епархий. Согласно уставу нашей Церкви, решения Священного Синода, на основании которых осуществлялись данные изменения, предстоит утвердить Архиерейскому Собору.

Епископат нашей Церкви пополнился тридцатью восемью архипастырями.

Однако с печалью следует сказать и о потерях, которые понес сонм архиереев Русской Православной Церкви в прошедшие четыре года. Это Преосвященные:

– митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр (Шкурла) — † 16.03.2008;

– митрополит Винницкий и Могилев-Подольский Макарий (Свистун) — † 04.06.2007;

– митрополит Симон (Новиков), бывший Рязанский и Касимовский — † 01.09.2006;

– архиепископ Орловский и Ливенский Паисий (Самчук) — † 20.03.2008;

– архиепископ Софроний (Будько), бывший Кемеровский и Новокузнецкий — † 31.03.2008;

– архиепископ Михей (Хархаров), бывший Ярославский и Ростовский — † 22.10.2005;

– епископ Нестор (Сапсай), бывший Петропавловский и Камчатский — † 05.11.2004;

– епископ Единецкий и Бричанский Доримедонт (Чекан) — † 31.12.2006.

Пропоем нашим почившим собратьям «Вечную память», и да упокоит их Всемилостивый Господь во Своих Небесных обителях.

3. Православие и забота о семье.

2008 год официально объявлен в России годом семьи. Это является очевидным свидетельством заботы государственной власти о возрождении семейных ценностей и о преодолении демографического кризиса — а он поразил не только Россию, но и ряд других стран, входящих в каноническую территорию нашей Церкви.

Сегодня, к сожалению, во всем мире наблюдается девальвация института семьи. Снижается число браков, увеличивается число «неполных семей». Все больше людей воспринимает как нормальное явление случайные связи. Огромное количество разводов происходит уже в первые годы после создания семьи, и в результате значительная часть детей живет без отцов. Печальная статистика говорит, что большинство так называемых трудных подростков — это выходцы из неполных или неблагополучных семей. Епархии получают все большее число прошений о расторжении церковного брака. И в ответ нам приходится объяснять людям, что удовлетворение таких прошений не является «благословением развода», а только фиксирует сам факт распада семьи. Ибо непреложна заповедь Спасителя: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6).

Большой проблемой стало массовое распространение сожительства без заключения брака, а значит, без малейшей ответственности друг перед другом и перед будущими детьми, рождение которых обычно и не предполагается в таких союзах, почти никогда не бывающих прочными. Необходимо объяснять, почему такой «брак» не может считаться браком вообще, а расценивается как блудное сожительство. И одновременно мы должны  свидетельствовать о смысле и традициях христианского брака, дающего человеку счастье и полноту бытия. Нам также нужно решительно противостоять попыткам размыть понятие семьи, которая может быть только законным союзом мужчины и женщины, создающим достойные условия для воспитания детей.

Нельзя не упомянуть о проблеме абортов, число которых до сих пор чрезвычайно велико. Позиция Церкви в отношении данного вопроса неизменна: аборт является убийством и подлежит нравственному осуждению как тяжкий грех.

Вопросы семьи и брака тесно переплетены с демографической проблемой. Государственные власти предприняли серьезные усилия для ее разрешения. Однако становится все более очевидным, что попытки преодолеть демографический кризис только экономическими средствами, без учета духовной составляющей, обречены на провал. Ведь причины кризиса — не в кошельках, а в душах людей, и не случайно верующие люди имеют больше детей при одинаковых с неверующими экономических условиях. В бедных, но сохранивших религиозную традицию странах демографических проблем не возникает. И выход из демографического кризиса нам следует искать прежде всего в духовно-нравственном преображении личности и общества.

4. Церковь и общественная жизнь.

Современная жизнь ставит Церковь в условия, когда она поистине должна быть  «Церковью воинствующей». Но, по слову апостола, «наша брань не против крови и плоти» (Еф. 6, 12). И наше оружие — это не меч, не вражда, не властвование, не мирские ухищрения. Нам нужно побеждать рознь века сего любовью, миром, единством и главным оружием христианина — истинной верой. Именно слово правды Христовой помогает сокрушить все «немощные дерзости» наших недругов и вечного врага рода человеческого. Об этом очень ясно говорят укрепляющие нас слова Священного Писания: «Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5, 4).

Никто из нас, архипастырей, не должен пытаться ограничить свою деятельность церковными стенами, боясь испытаний, без которых не бывает обетованной победы. Все, что волнует людей, все, что влияет на их жизнь и на их спасение, должно быть предметом нашего внимания. Нам не нужно бояться нелицеприятно обличать неправду и людские пороки. Мы должны доброжелательно, но твердо вступать в дискуссию со всеми, кто не желает православного возрождения наших народов. Нам следует поддерживать любое благое дело и начинание. Православный христианин сегодня призван быть и часто уже является человеком с активной жизненной позицией, которую нужно осуществлять под руководством архиереев и пастырей.

Святая Церковь объединяет людей поверх политических различий, и посему церковная Полнота не может быть субъектом политической борьбы. Предстоятель Церкви, Священный Синод, архипастыри постоянно высказываются по многим темам, значимым для общества. Это вполне закономерно, ведь Церковь нельзя отделить от народа и его жизни. Однако священнослужители, согласно священным канонам, не должны вдаваться в мирское управление. Определения Архиерейских Соборов нашей Церкви предписали лицам в священном сане отказаться от выдвижения своих кандидатур на выборах, от членства в партиях, от предвыборной агитации. Не может не радовать, что эти определения сегодня усвоены подавляющим большинством духовенства. Крайним исключением стали отступления от них. Надеюсь, что таких отступлений впредь никогда не будет.

Наряду с диалогом и взаимодействием с органами государственной власти, Церковь постоянно вступает в отношения с различными общественными объединениями. Это, в частности, политические партии, профсоюзы, ассоциации предпринимателей, экспертные организации, творческие союзы. С кем-то из них представители Церкви ведут нелегкий диалог, отстаивая свою позицию. С кем-то мы активно сотрудничаем на благо Церкви, наших стран и народов. Контакты с различными силами гражданского общества осуществляются практически ежедневно. Представители Церкви встречаются с руководством гражданских объединений, выступают на их мероприятиях, проводят с ними совместные акции, дискутируют с ними на различных форумах и в средствах массовой информации. Все это — не просто формальные контакты, но часть миссии Церкви. Через наши взаимосвязи с гражданскими объединениями создается образ Церкви в современном мире, преодолеваются остатки изоляционизма, выражается православный взгляд на волнующие людей вопросы, укрепляется консолидация общества.

Существенное место в церковно-общественном диалоге занимает Всемирный русский народный собор. За рассматриваемый нами период состоялось четыре собора[x], в которых участвовали многие представители Церкви, государства и общества, принявшие ряд важных общественно значимых документов.

Все большее число общественных объединений позиционируют себя как православные. Строя свои отношения с ними, нам, архипастырям, никогда не следует забывать, что Церковь – это не только священнослужители. Это и десятки миллионов мирян, которые трудятся в самых разных областях народной жизни, включая государственное управление, политику, экономику, журналистику, культуру, науку, образование, охрану законности, ратное служение. Наши миряне, исполняя свой профессиональный и гражданский долг, должны при этом всегда поступать как истинные христиане. Именно через них Церковь оказывает позитивное влияние на жизнь наших стран и народов. И никто не должен — ни изнутри Церкви, ни извне ее — ограничивать общественной активности православных мирян. Не следует препятствовать и их самоорганизации, созданию православных общественных объединений.

Напомню, что в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, принятых Юбилейным Архиерейским Собором в 2000 году, говорится: «Ничто не препятствует участию православных мирян в деятельности органов законодательной, исполнительной и судебной власти, политических организаций. Мало того, такое участие, если оно совершается в согласии с вероучением Церкви, ее нравственными нормами и ее официальной позицией по общественным вопросам, является одной из форм миссии Церкви в обществе» (п. V. 3).

При этом православные миряне должны быть образцом нравственности. Их общественное служение несовместимо с пороками, которые подчас свойственны современной политике и отвращают от нее многих людей. Православные общественные объединения, согласно только что упомянутому документу, «призываются к советованию с церковным Священноначалием, к координации действий в области осуществления позиции Церкви по общественным вопросам» (п. V. 4). Убежден: именно в единстве епископского делания, пастырских усилий и общественной активности мирян наша Церковь достигнет наибольшего успеха в деле преображения мира, устрояя его жизнь по заповедям Христовым.

5. Взаимодействие с межгосударственными организациями.

Роль межгосударственных организаций в современном мире крайне значима. Поэтому мы развиваем диалог и сотрудничество с Организацией Объединенных Наций, различными органами Европейского Союза, Советом Европы, Организацией по безопасности и сотрудничеству в Европе. В последнее время одной из главных тем нашего диалога с международными организациями становятся права человека. Уважение этих прав отражает ценность человеческой личности и призвано обеспечить свободу, неприкосновенность и развитие каждого индивида. Однако в деятельности международных организаций, занимающихся правами человека, все более сильно проявляется намерение отделить эти права от нравственных ограничений, сделать их орудием раскрепощения греховных страстей, стимулятором эгоизма и гордыни. Наша позиция в этом вопросе определенна и тверда: мы свидетельствуем, что такая «свобода» есть рабство греху, разрушительное для личности и общества.

Имеется и ряд других важных сфер взаимодействия Церкви с международными организациями. Мы выражаем, в частности, свой взгляд на законодательство о религии, основные принципы которого все в большей мере фиксируются в международном праве. Мы взаимодействуем с международными организациями и в таких сферах, как межрелигиозный диалог, предотвращение и разрешение конфликтов, дискуссия о месте религиозной традиции в образовательной системе.

6. Информационная и издательская деятельность.

Одной из важных форм свидетельствования миру о Истине является деятельность Церкви на информационном поприще. Сегодня архипастыри и пастыри могут и должны благовествовать не только с церковных амвонов, но и с помощью всех современных средств коммуникации. За последние годы существенно раздвинулись рамки отражения церковных событий в информационном поле большинства стран СНГ и Балтии. В теле- и радиоэфире изменилась в положительную сторону тональность комментариев на церковные темы,  стали более часто появляться православно ориентированные передачи и сюжеты.

Существенную  роль в развитии нашей информационной миссии сыграли епархиальные пресс-службы и епархиальная пресса. В качестве образца можно было бы указать на «Московские епархиальные ведомости». Регулярно выходят официальные общецерковные периодические издания: «Журнал Московской Патриархии» и газета «Церковный вестник», которые из года в год создают летопись важнейших событий жизни нашей Церкви.

Отдельно следует упомянуть о «Православной энциклопедии» — фундаментальном издании, осуществляемом Русской Православной Церковью и имеющем высокую научную ценность. Очередные тома энциклопедии ныне выходят три раза в год. С 2007 года началась реализация проекта по разработке электронной версии «Православной энциклопедии».

С удовлетворением можно констатировать, что выпуск православных книг неуклонно возрастает. Увеличивается количество церковных издательств, все активнее выпускают книги православной тематики светские издательства.

Православному просвещению, укреплению единства нашей Церкви, расширению круга общения ее чад служит церковно-общественная выставка-форум «Православная Русь», в которой участвуют многие епархии, монастыри, приходы, церковные издательства, мастера, производящие предметы церковного искусства.

С бурным развитием церковных интернет-сайтов мы преодолели главный недостаток прошлых лет в информационной деятельности Церкви — отсутствие оперативности. Об этом мы говорили на двух фестивалях-форумах православных СМИ «Вера и слово» (2004 г. и 2006 г.), а также в марте этого года на встрече со слушателями Курсов повышения квалификации для сотрудников епархиальных пресс-служб и церковных СМИ 23-х епархий. Вот и сейчас этот мой доклад транслируется в режиме реального времени на сайте «Собор 2008». Подобный способ трансляции богослужений, пресс-конференций, пленарных заседаний Рождественских чтений и других мероприятий уже апробировался на сайте Храма Христа Спасителя и на портале «Патриархия.ру». Это дает возможность множеству людей, в том числе из дальних стран, следить за событиями, происходящими в Первопрестольной.

Пришло, наконец, время говорить о создании православно ориентированного телевидения, которое могло бы стать альтернативой заполнившей экраны телепродукции, основанной на культе развлечения, потребления, насилия, распутства, роскоши и пошлости. Нельзя не упомянуть о плодотворном взаимодействии «Православной энциклопедии» с телеканалом «Россия» в создании нескольких циклов фильмов по истории христианства. Мы возлагаем большие надежды на развитие и расширение аудитории таких православных телеканалов, как «Спас» (Москва), «Глас» (Киев), «Союз» (Екатеринбург). На официальном сайте Московской Патриархии с начала будущего года планируется каждое воскресенье транслировать служение Божественной литургии из Храма Христа Спасителя в режиме реального времени.

Вместе с тем информационная деятельность Церкви до сих пор остается на периферии интересов многих епархий. Некоторые из них даже не удосужились организовать у себя полноценный, достаточно содержательный интернет-сайт. Очевидно, это свидетельствует не об отсутствии событий, а о неумении представлять их обществу. Надеюсь, что такое положение в ближайшее время исправится.

7. Взаимодействие с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями.

За последние годы многое было сделано в сфере сотрудничества Церкви с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями стран, относящихся к канонической территории Московского Патриархата. Такое сотрудничество, поставленное на постоянную основу, достигнуто в Белоруссии, Молдове, России, Украине, странах Балтии. Многие епархии добились впечатляющих результатов в сотрудничестве с воинскими формированиями. В настоящее время окормлением, просвещением и воспитанием военнослужащих и членов их семей занимаются более двух тысяч православных священнослужителей. Большинство из них эту работу ведет добровольно и безвозмездно, сочетая ее со служением на приходах и в монастырях.

Большое внимание было уделено представительству Церкви на различных мероприятиях, имеющих отношение к Вооруженным Силам и правоохранительным органам, поддержанию конструктивных отношений с их руководством. Священнослужители регулярно участвовали в мероприятиях историко-патриотической и религиозно-нравственной направленности. Получила распространение практика приглашения представителей духовенства на принятие воинской присяги, на подведение итогов работы в объединениях, соединениях и воинских частях, на церемонии выпусков офицеров из военно-учебных заведений.

Важным событием в сфере практики взаимодействия Церкви с силовыми структурами стало участие военного духовенства в крупных армейских учениях. Так, в сентябре 2006 года в России состоялись учения «Южный щит-2006». Работа военного духовенства — 17-ти православных священников и четырех представителей мусульманских общин — впервые была включена в план проведения учений.

Сегодня Церковь в лице воинов и правоохранителей имеет верных соратников в деле возрождения православных традиций служения Отечеству. Очень важно сохранить и приумножить этот потенциал.

8. Вопросы юридического обеспечения деятельности церковных общин.

За прошедшие четыре года произошли важные изменения в законодательстве стран, составляющих каноническую территорию Русской Православной Церкви. Так, в Молдове в  2007 году вступил в действие Закон о религиозных культах и их составных частях. Нельзя не выразить удовлетворение в связи с принятием внесенной Президентом Молдовы Владимиром Николаевичем Ворониным поправки в этот закон, гласящей, что «государство признает особую важность и первостепенную роль Молдавской Православной Церкви в жизни, истории и культуре народа Республики Молдова». В то же время новый закон делает возможной почти беспрепятственную регистрацию всех новых религиозных организаций. Более того, согласно ему, религиозные общины могут переходить из одной юрисдикции в другую, при этом первая из них не сохраняет права на имущество. Это может привести к серьезным конфликтам, разделяющим общество.

В октябре прошлого года сейм Латвии одобрил во втором чтении законопроект о Латвийской Православной Церкви, который, в частности, предполагает, что данное название имеет право использовать только эта Церковь, ее общины, а также созданные ею заведения и учреждения. В случае принятия закона строительство, реставрация, перестройка храмов, часовен и кладбищ будет возможна только с разрешения Предстоятеля Церкви. Хочется надеяться, что данный закон будет окончательно принят.

Процесс обсуждения законопроектов, в значительной степени изменяющих законодательство о религии, идет также в Казахстане и Таджикистане. К сожалению, на Украине пока не решен на законодательном уровне вопрос о предоставлении Церквам в целом статуса и прав юридического лица, что соответствовало бы настойчивым просьбам верующих и общепринятой в мире практике.

В Российской Федерации в ноябре 2004 года были внесены поправки в Налоговый кодекс Российской Федерации, освобождающие религиозные организации от уплаты земельного налога в отношении земельных участков, на которых расположены здания религиозного или благотворительного назначения.

В конце прошлого года Правительством Российской Федерации была утверждена концепция федерального закона о передаче в собственность религиозных организаций государственного и муниципального имущества религиозного назначения. Соответствующий законопроект уже разработан и в ближайшее время будет внесен в Государственную Думу. Он предусматривает обязанность государственных органов передавать в собственность религиозных организаций культовые здания и иные объекты религиозного назначения при наличии соответствующих обращений. Для религиозных организаций, имеющих данные объекты в безвозмездном пользовании, установлен упрощенный порядок получения их в собственность. Важным положением законопроекта является норма о государственном финансировании ремонтно-реставрационных работ на памятниках истории и культуры, находящихся в собственности религиозных организаций.

28 февраля 2008 года был принят Федеральный закон, предусматривающий возможность государственной аккредитации образовательных программ, реализуемых духовными образовательными учреждениями. Согласно данному закону, государственная аккредитация образовательных программ возможна лишь в случае перехода духовных образовательных учреждений на государственный образовательный стандарт. Между тем государственный образовательный стандарт по специальности «Теология» не преследует целей подготовки священнослужителей, а рассчитан на подготовку научных работников, преподавателей и воспитателей, экспертов. Цели этого стандарта и цели духовных образовательных учреждений не в полной мере совпадают. Поэтому ведется работа с представителями государственной власти по разработке государственного образовательного стандарта, который мог бы использоваться образовательными учреждениями Церкви. Важно, чтобы этот стандарт был гармонизирован с  утвержденным Священным Синодом церковным образовательным стандартом высшего духовного образования специалиста в области православного богословия.

9. Поддержание связи с соотечественниками в дальнем зарубежье.

Сегодня за пределами СНГ и Балтии Русская Православная Церковь духовно окормляет многочисленную диаспору из верующих людей, постоянно или временно проживающих в более чем 70 странах мира Церковная жизнь позволяет этим людям сохранять духовную и культурную самобытность. Заботясь о нуждах диаспоры, наша Церковь сотрудничает с правительствами стран, из которых происходят ее верующие. Сегодня самые конструктивные и развитые отношения по работе с диаспорой существуют с Российским государством. Хотелось бы наладить такие же отношения с соответствующими государственными институтами Украины, Беларуси, Молдовы и других стран. Заграничные учреждения Московского Патриархата всегда стараются поддерживать самые добрые взаимоотношения сотрудничества с дипломатическими представительствами этих государств, и, как правило, это приносит положительные результаты. В регионы, где большую часть верующих нашей Церкви составляют выходцы из Украины и Молдовы (например, на юге Европы) мы в последнее время направляем священнослужителей из тех же стран. Это способствует лучшему контакту пастырей с паствой, и эта практика будет развиваться и совершенствоваться.

Особую активность в самоорганизации и вовлеченности в общественную жизнь проявляют русскоязычные жители стран Европейского Союза. Причем Церковь все чаще становится определяющим фактором в жизни нашей европейской диаспоры. Так, недавно при участии церковных представителей был создан Европейский русский альянс.

В некоторых частях мира церковная пастырская работа бывает сопряжена со значительными трудностями. Особо хотел бы отметить Китай. Большую часть православных верующих в этой стране (а их около 15 тысяч) составляют потомки русских, которые начали селиться в Китае еще в XVII веке. Результатом длительной деятельности Русской Духовной миссии в Пекине стало рождение Китайской Православной Церкви, которой 50 лет назад была предоставлена автономия. Но ее положение сегодня остается весьма сложным. Она не имеет своего Предстоятеля, не имеет и постоянно действующего духовенства. В этих условиях Церковь-Мать не может оставить своих чад вне лежащей на нас пастырской заботы. Мы продолжаем диалог с властями Китайской Народной Республики по нормализации положения православных верующих, учитывая при этом положения китайского законодательства. Тем временем клирики Русской Православной Церкви регулярно совершают богослужения для наших соотечественников там, где это возможно, – на территории дипломатических представительств России в КНР. Ведется также научно-исследовательская, переводческая и издательская деятельность в области китайского Православия.

Надеюсь, что состоявшееся воссоединение с Русской Зарубежной Церковью поможет всем, кому дорога русская церковная традиция, восстановить единство с Матерью-Церковью, утраченное в трагические годы ХХ века, когда в нашей стране господствовала богоборческая власть.

10. Приходская жизнь.

Приходы, которые являются основой церковного организма, становятся у нас все более активными, развивают многогранную деятельность. Да, в храм люди приходят прежде всего для молитвы, и именно в молитвенном делании, в богослужении заключается главное средоточие приходской жизни, ее основной смысл. Но полноценное бытие церковной общины немыслимо и без многих других дел, совершаемых трудами настоятеля, клира и прихожан.

Посещая епархии, я воочию видел, как восстанавливаются и созидаются храмы, возрождаются иноческие обители. Знаю, что это происходит во многом благодаря заслугам архипастырей, не жалеющих сил для организации строительства и реставрации, для поиска необходимых материальных средств. Однако не следует забывать о духовном созидании епархии как христианской общины, местной Церкви, живущей как одна семья и разделяющей одни устремления.  Необходимо находить правильные формы для общения с клиром, для обсуждения всех важных и животрепещущих вопросов, дабы любые сомнения и соблазны получали разрешение в опытном и просвещенном братском сообществе, а не в среде малообразованных людей, проникнутых разного рода страхами и сомнительными идеями.

Минувшие годы показали, что одной из проблем церковной жизни остается недостаточная сплоченность духовенства и мирян. Неумение объединить усилия, разделить труды служит серьезным препятствием на пути свидетельства миру об Истине Христовой. Во многих местах настоятели не проявляют должного интереса к деятельности соседних приходов, встречаясь со своими собратьями один-два раза в год. Одной из лучших форм преодоления разобщенности являются пастырские совещания. Однако важно, чтобы эти собрания не сводились к формальному заслушиванию докладов, а стали  пространством живого общения, предполагающего в том числе взаимоуважительную дискуссию, в ходе которой были бы обнаружены пути разрешения имеющихся проблем.

Обращаюсь к Вам, досточтимые архипастыри: созывайте пресвитеров на частые и плодотворные совещания, общайтесь лично с прихожанами — как при посещениях храмов, так и на различных епархиальных мероприятиях. Необходимо, чтобы пресвитеры, диаконы и миряне почаще видели архипастыря, могли обсудить с ним волнующие их вопросы. Пусть сближение епископа, духовенства и паствы способствует повышению церковного сознания клира и прихожан.

Церковное единство созидается едва ли не в первую очередь на уровне прихода, о чем должны помнить наши священнослужители. Немыслимо оно и без поддержки приходами друг друга. Ввиду того, что материальное состояние разных монастырей и приходов в силу социальных дисбалансов в обществе подчас радикально различается, следует подумать об организации механизмов помощи более обеспеченных общин менее обеспеченным. Это также должно относиться к доходам епархий и их отчислениям в общецерковный бюджет. Апостольский завет «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2) мы должны исполнять и в отношениях между церковными общинами. Порой в одном и том же городе соседствуют приходы, материальное процветание которых очевидно, и общины, которые крайне ограничены в средствах. Следует сделать все возможное, чтобы подобное социальное расслоение было чуждо Церкви.

Польза, которую приходы и монастыри имеют от деятельности духовных школ, других православных образовательных учреждений, епархиальных и общецерковных средств массовой информации, миссионерских и молодежных центров, — должна встречать ответную поддержку. Одной из форм решения данного вопроса видится создание попечительских советов, в которые входили бы не только светские благотворители, но и настоятели крупнейших монастырей и приходов.

Слава Богу, что уходит в прошлое практика частого перемещения священников, в том числе настоятелей, с одного прихода на другой. Как настоятель сможет объединить вокруг себя прихожан, если у него нет уверенности, что завтра он будет служить на том же месте? Убежден: перемещение священника на иной приход должно определяться необходимостью, а не простым волеизъявлением управляющего епархией.

11. Монастыри и монашество.

За период, прошедший со времени празднования тысячелетия Крещения Руси, были переданы Церкви многие обители, являющиеся подлинно национальными святынями нашего народа. Это Киево-Печерская Лавра, Александро-Невская Лавра, Валаамский монастырь, Святогорский Успенский монастырь, ныне ставший Лаврой, Спасо-Евфросиниевский монастырь и многие другие. Только за время прошедшее после последнего Архиерейского Собора было открыто тридцать один мужской и тридцать четыре женских монастырей.

Сегодня в них, равно как и в сотнях других обителей, возрождена монашеская жизнь. В монастыри стремятся тысячи паломников, желающих вознести там молитву и получить духовное наставление.

Отнюдь не во всех иноческих обителях завершены труды, связанные с восстановлением храмов и других зданий, с обустройством монастырского хозяйства. Эта работа требует от настоятелей, настоятельниц, наместников и всех монашествующих большого напряжения сил и немалого времени. Вместе с тем в монастырях, где монашеская жизнь была возобновлена десять-пятнадцать лет назад, подчас наблюдается чрезмерная самоуспокоенность. Существует соблазн отложить «на потом» устроение духовной жизни, отдавая приоритет строительству и украшению зданий. Понятно, что заниматься хозяйственными работами проще, чем созидать духовный организм братства или сестричества. Однако, если упустить главные цели монашеской жизни, ради которых возводятся здания и благоустраивается быт в обители, то рано или поздно монастырь оскудеет.

Нельзя не понять желание настоятеля или настоятельницы увеличить численность братства или сестричества. Но нельзя подходить к насельникам как к «рабочей силе», забывая об их духовном возрастании. Ведь главное для монашествующих — в молитве и послушании созидать себя как граждан Небесного Отечества. Монашество — это постоянное трезвение, сердечное горение, непрестанный труд преодоления своей «самости», нескончаемый подвиг жертвенного служения и любви. И если этого подвига недостает, то внешнее благолепие теряет свой смысл.

Весь строй монастырской жизни — от Божественной литургии, которая является ее центром, до любого малого дела — призван служить единению братства или сестричества. Любое разделение в обители противоречит духу монашества. И чем бы ни оправдывались действия, приводящие к разделениям, они по сути своей всегда идут вразрез с волей Божией.

Стремящиеся к подлинной монашеской жизни движимы не только желанием оградить себя от соблазнов мира, но прежде всего любовью к Богу. Ложные мотивы, которыми порой руководствуются отдельные монашествующие, препятствуют правильному устроению жизни в обители. Например, обет послушания и само послушание часто мыслятся не как средство исцеления больной человеческой природы, а как повод принудить человека к исполнению какого-то практического дела. При этом самому делу придается основное значение, а истинная цель послушания игнорируется.

В некоторых монастырях получает распространение практика молитвенного почитания не прославленных Церковью лиц. Это антиканоническое явление сеет смуту и соблазны в умах людей. С тревогой приходится отмечать, что иногда архипастыри рукополагают иноков молодых, недостаточно опытных, или пожилых по возрасту, но недавно принявших постриг, и те сразу становятся духовниками. Кроме того, вразрез с традициями монашеской жизни идет практика направления насельников и насельниц монастырей на участие в многочисленных светских мероприятиях, на служение вне стен монастыря. Данные проблемы требуют внимательного изучения и постепенного разрешения.

Мы хорошо знаем, что монастырь, где возносится Богу горячая молитва, где стяжается духовная мудрость, где люди достигают спасения, — вносит неоценимый вклад в жизнь епархии, Церкви, Отечества. Пусть же все наши иноческие обители будут достойны своего высокого призвания.

12. Богословие, духовное и религиозное образование, катехизация.

Богословие — это выражение духовного опыта Православия. Оно является неотъемлемой частью жизни Церкви, выражением полноты и действенности ниспосланных ей даров Духа. Современная богословская мысль в нашей Церкви проявляется во множестве публикаций, служит предметом обсуждения на различных форумах.

В частности, в межсоборный период состоялись две международные богословские конференции: «Эсхатологическое учение Церкви» (Москва, 14-17 ноября 2005 года) и «Православное учение о церковных Таинствах» (Москва, 13-16 ноября 2007 года). Мы можем с удовлетворением отметить, что уровень этих конференций, собирающих лучшие богословские силы, соответствует высокому международному стандарту проведения научных форумов.

Важнейшим направлением созидания церковного единства должно быть правильное устроение богословского образования и дальнейшего служения выпускников  духовных школ. За последние годы по всей канонической территории нашей Церкви открылись новые духовные школы — училища и семинарии, призванные удовлетворять нужды епархий в подготовке священнослужителей.

Создание семинарии требует постоянной заботы архипастыря о жизни и деятельности подведомственной школы. Необходимы не только постоянные материальные вложения, но и сугубые личные усилия епархиального архиерея, который ответственен, помимо прочего, и за должный подбор и обеспечение педагогического состава, и за достойный бытовой уровень жизни студентов.

В 2006 году в наших старейших Московских Духовных школах состоялся последний академический выпуск студентов, учившихся по дореформенной программе, и первый выпуск учившихся по реформированным программам. Таким образом, можно сказать, что реформа проведена в жизнь. Для подведения ее итогов была создана комиссия, по результатам работы которой Священным Синодом была принята Концепция духовного образования и два образовательных стандарта — для семинарии и для академии. Итоги реформы, инициированной еще Архиерейскими Соборами 1989 и 1994 годов, следует оценить как положительные. Церковь получила возможность выпускать как высокообразованных пастырей, так и хорошо подготовленных специалистов в области церковной науки.

Однако не следует успокаиваться, полагая, что все проблемы в сфере духовного образования уже разрешены. До сих пор актуальным и не полностью реализованным является определение Архиерейского Собора 2004 года, который счел необходимым «повышение уровня научной работы, проводимой в духовных учебных заведениях», и назвал важными задачами общецерковную координацию научно-исследовательской деятельности, организационную и материальную поддержку церковной науки. Необходимо помнить, что науки без финансирования не бывает, тем более что церковная наука не может быть самоокупаемой.

Введение обновленных программ требует от руководителей духовных школ организации методологического обеспечения образовательного процесса на самом высоком уровне. Студент духовной школы не может себе позволить жить «от сессии к сессии», забывая преподанный материал после экзамена. Важной составляющей учебного процесса как в семинарии, так и в академии должны быть письменные работы. К каждому сочинению нужно подходить как к небольшому исследованию, для чего студенту должна быть преподана методология науки и написания научных работ. Неприемлемой является возникающая порой ситуация, когда священник, закончивший семинарию, неспособен последовательно и грамотно в письменной или устной форме аргументировать свою позицию. Высокий уровень образования достигается, помимо прочего, доступом к последним достижениям науки. Для этого на должном уровне должна осуществляться комплектация библиотек, в том числе подписка на современную научную периодику. Необходимо также обеспечивать доступность интернет-ресурсов.

Повышая уровень требований к работам студентов, в частности, к кандидатским диссертациям, мы должны снабдить систему духовных школ должным аппаратом и нормативной базой. Принятая Священным Синодом Концепция духовного образования предполагает создание Высшей церковной аттестационной комиссии и разработку ряда основополагающих документов. Прошу Учебный комитет приложить усилия к осуществлению данных решений, а епархиальных Преосвященных — всячески содействовать этой важной работе.

Полноценная научная деятельность академий будет возможна лишь в том случае, если будет налажена работа кафедр. Однако такая работа практически невозможна, когда почти все преподаватели работают в нескольких местах и приезжают в академию или семинарию только для того, чтобы прочитать лекции. В духовной школе должен быть крепкий костяк преподавателей, для которых она является основным местом работы. Это, конечно же, требует адекватного обеспечения таких преподавателей служебным жильем и зарплатой, позволяющей не только прокормить семью, но и вести достойное существование. Научные труды кафедр необходимо считать одним из главных показателей эффективности работы академии.

Обращая внимание на научную и образовательную сторону деятельности наших духовных школ, мы ни в коем случае не должны забывать о воспитательном аспекте этой деятельности. Не менее важным, чем научные результаты, показателем правильности устроения нашей духовно-образовательной системы являются человеческие и христианские качества выпускников. Считаю необходимым коренным образом пересмотреть институт курсового наставничества. Труд наставника курса должен быть признан самостоятельной, полноценной работой, позволяющей преподавателю ежедневно посвящать себя вверенным ему студентам. Столь же важной должна быть правильная постановка воспитательной деятельности, в которой, при безусловном учете индивидуальности каждого, не должно быть места для пренебрежения дисциплиной.

Крупнейшим ежегодным событием в сфере религиозного образования, неизменно вызывающим широкий общественный резонанс, традиционно являются Международные Рождественские образовательные чтения. Этот форум, много способствующий духовно-нравственному оздоровлению общества, объединяет представителей епископата и духовенства, государственной власти, педагогического сообщества, научного мира, общественных объединений.

В Определении «О вопросах внутренней жизни Церкви» Архиерейский Собор 2004 года обратился с призывом к православным родителям «добиваться преподавания для своих детей Основ православной культуры в светских школах». Преподавание предметов христианского характера в государственных школах осуществляется в Латвии и Литве. Во многих регионах Беларуси, Молдовы, России и Украины на добровольной основе в светских школах преподаются Основы православной культуры или подобные им предметы. Однако решений, закрепляющих практику такого преподавания на общегосударственном уровне, до сих пор не принято. И Церковь ведет диалог с государством, желая обеспечить верующим детям право изучать их религиозную культуру. Так, с 2006 года в Министерстве образования и науки Российской Федерации действует Рабочая группа по проблемам изучения истории и культуры религии (Православия) в системе образования. В рамках деятельности этой группы было разработано Примерное соглашение о сотрудничестве органа управления образованием субъекта Российской Федерации и епархией Русской Православной Церкви.

Состоялся ряд конференций и совещаний, на которых вопросы, касающиеся практики и перспектив изучения православной культуры в российской общеобразовательной школе, были самым тщательным образом изучены и прокомментированы. В частности, 20-21 декабря 2007 года в Калуге состоялась конференция «Государственные образовательные стандарты нового поколения в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучающихся». Основной задачей форума стало согласование позиций Русской Православной Церкви и профильных государственных структур по вопросам преподавания в общеобразовательных школах предмета, знакомящего учащихся с основами духовной культуры их Отечества. На основании разработанной церковными и светскими специалистами Концепции включения в новое поколение российских государственных стандартов общего среднего образования учебного предмета «Православная культура» в составе новой образовательной области учебного плана «Духовно-нравственная культура» началась работа по подготовке преподавания этого предмета. Его введение в учебный план в рамках упомянутой образовательной области предполагается с начала 2009-2010 учебного года.

13. Миссионерство.

27 марта 2007 года Священным Синодом была принята Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Согласно Синодальному определению, она рекомендована епархиальным Преосвященным и духовенству для организации епархиальной и приходской миссионерской работы. Для ознакомления с документом и обсуждения проблемных вопросов современного миссионерства была создана рабочая группа. При ее участии состоялось представление концепции в ряде епархий нашей Церкви, а также на многочисленных форумах, проходивших на протяжении последнего года. Состоявшиеся дискуссии показали, что принятие Концепции миссионерской деятельности ответило чаяниям многих пастырей и мирян. Обобщение миссионерского опыта Церкви, определение перспектив развития нашей миссии позволит усилить миссионерскую работу на местах и расширить духовное влияние Церкви.

Непосредственно с вопросами миссионерства соотносится тема противодействия сектантским движениям. Поскольку сектантство всегда есть искажение истины о Боге, мире и человеке, то подлинно эффективной формой борьбы с данным явлением может быть только проповедь «образца здравого учения... с верою и любовью во Христе Иисусе» (2 Тим. 1, 13). В некоторых епархиях созданы и успешно действуют информационные центры, помогающие, говоря словами апостола Павла, наставлять колеблющихся «в здравом учении, и противящихся обличать» (Тит. 1, 9).

Отдельного внимания заслуживают вопросы миссии среди людей православных по крещению, но не имеющих достаточных знаний о вере и потому составляющих среду для распространения лжеучений. Проблема околоцерковных суеверий напрямую связана с низкой церковной культурой, с отсутствием системы начального (огласительного) духовного образования на приходах, с отсутствием подлинной веры и подлинных знаний, место которых занимают оккультные суррогаты «массовой культуры» и псевдоправославные вымыслы.

Не только пастыри, но и миряне призваны помнить, что свидетельство миру о Христе – это забота каждого. Святой апостол Павел называл благовестие своей необходимой обязанностью и писал: «Горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9, 16). Без свидетельства о вере не может жить настоящий православный христианин. Будем же нести людям евангельское благовестие! Будем и поддерживать миссионерские труды — кто добрым словом, кто заботой, кто материальными средствами. Ведь именно от того, услышат ли люди слово Божие, зависит будущее Церкви.

Источник: Пресс-служба Архиерейского собора РПЦ