Благовест-Инфо

Кризис в британской епархии – проверка всеобщей миссии Церкви

Сразу после православного праздника Воскресения Христова, в апреле 2006 года, Православная Церковь столкнулась с новым кризисом. Епископ Сергиевский Василий (Осборн), управляющий русской православной епархией в Соединенном Королевстве, написал Патриарху Московскому Алексию II письмо с просьбой отпустить его, а позже – Патриарху Вселенскому Варфоломею с просьбой принять в Константинопольский патриархат. История этого кризиса (а она известна и ее можно описать), так же как и история ответа на этот кризис (а пока еще не совсем понятно, каким он будет), вновь обнаруживают фундаментальные вопросы экклезиологии и миссиологии, вопросы, над которыми всем православным стоит размышлять вместе, и вместе действовать.

Во второй половине XX века митрополит Антоний (Блум) сделал Православную Церковь новой, динамичной реалией для Великобритании. Его служение охватывало как англоговорящих людей, искавших веры, и обретших свой духовный дом в Православной Церкви, так и людей самого разного национального происхождения, нашедших в Великобритании новую родину. Учение и проповедь митрополита Антония доходили и до самых разных русскоязычных людей в Советском Союзе, его слово распространялось как во время его периодических визитов в СССР, так и через радиопередачи Би-Би-Си.

Гонения и унижение, которым Русская Православная Церковь подверглась при коммунистическом режиме, только укрепили узы преданности и солидарности, которые объединяли митрополита Антония с Русской Православной Церковью.

Он стал епархиальным архиереем Русской Православной Церкви в Соединенном Королевстве, и его епархия стала известна под названием «Сурожской» -- по имени древней епископской кафедры в Крыму. С этим титулом он стал архиепископом, а позже – митрополитом.

В Великобритании четкое, динамичное свидетельство православия выражалось не в численности паствы. Здесь оно было атрибутом духовной честности - честности, проявлявшейся как голос православия, обращенный одновременно и ко всему обществу, и к внутренней жизни епархии, которую возглавлял митрополит Антоний. Было время, когда его мнение и слово вызывало такой же интерес, как слово архиепископа Кентерберийского (Церковь Англии) и архиепископа Вестминстерского (католического), хотя паства митрополита Антония, по сравнению с их паствой, была крошечной. Управляя своей епархией, митрополит Антоний руководствовался деяниями поместного собора Русской Православной церкви в Москве 1917-1918 года. Согласно нормам этого собора, клирики и миряне считаются сотрудниками епископа, а не его «подданными».

Когда в 1990-х коммунистический режим в СССР прекратил свое существование, Русская Православная Церковь освободилась от его притеснений, началось возрождение религиозной жизни, и православие нашло свое место в жизни общества. В то же время, многие русские уехали в Западную Европу, Северную Америку и другие регионы мира. В Объединенном королевстве сегодня – многие тысячи русскоязычных эмигрантов из бывшего Советского Союза, по разным оценкам – от 60-70 до 250 тысяч человек.

Трения между Сурожской епархией с ее «ориентацией» и «стилем» и многими новыми русскими эмигрантами начались задолго до смерти митрополита Антония в 2003 году. После нее они стали прогрессировать, стали острее и глубже. Движение по этой траектории разногласий и взаимного отчуждения и привели к тому, что епископ Василий написал письма Патриархам Московскому и Константинопольскому. Помимо писем епископа Василия, хронология событий включает в себя следующие эпизоды: Патриарх Алексий написал епископу Василию и призвал его продолжать нести служение митрополита Антония, поддерживая единство с Русской Православной Церковью как покойный владыка; епископ Василий написал клирикам своей епархии, предоставив им свободу искать канонической юрисдикции за пределами Сурожской епархии; решением Патриарха Алексия епископ Василий был отправлен на покой, а архиепископ Корсунский Иннокентий (иерарх Русской Православной Церкви в Париже, управляющий приходами в Западной Европе) был назначен временно управляющим епархией; Патриарх Московский назначил комиссию для расследования, которая состоит из архиепископа Корсунского Иннокентия, архиепископа Марка (Русская Православная Церковь Заграницей, Германия) и двух священников – сотрудников Отдела внешних церковных связей Московского патриархата; примерно половина духовенства Сурожской епархии попросили греческого православного епископа Фиатирского (с кафедрой в Лондоне) принять их в свою юрисдикцию и получили положительный ответ; Вселенский Патриарх Варфоломей встретился с епископом Василием в Шамбези (Швейцария).

Сложившийся кризис дает нам возможность рассмотреть вызовы и проблемы, с которыми сталкивается современное православие. Без сомнения, в разных частях мира сегодня существуют самые разные православные «диаспоры». Это греки, русские, румыны и многие другие люди, живущие сегодня за пределами своей культурной родины, но связанные узами преданности, родства и ностальгии со своими родными странами и культурами. Также несомненно, что есть православные люди и целые общины во Франции и Великобритании, США и Канаде, которые отнюдь не считают себя частью диаспоры. Это потомки эмигрантов, приехавших в эти страны много десятилетий назад, и это люди, обратившиеся в православие, а также их потомки.

С точки зрения пастырского окормления, Православная Церковь отвечает за оба эти измерения жизни православных. К этим двум направлениям необходим различный пастырский подход, разные языки, понимание разных культурных реалий.

Тем не менее, с точки зрения экклезиологии, существует только одна Православная Церковь, с единой литургической жизнью, объединенная единой православной верой. Православная Церковь достаточно широка, чтобы объять собой все диаспоры, но ни одна диаспора не может быть достаточно широка, чтобы объять собой всю Православную Церковь.

Сегодня православное сознание подчиняется нуждам и потребностям православных диаспор. Нужно четко понимать, что крупные, а подчас продолжающие расти национальные и культурные православные диаспоры современности заслуживают пастырского окормления и миссионерской работы. Это не только законное право Православной Церкви, это ее прямая обязанность. В то же время, следует хорошо понимать, что православные христиане западной культуры, носители языков Запада, не мене других верующих заслуживают пастырской заботы. И если понятия «вселенскости», «кафоличности» Православной Церкви сегодня актуальны, то критически важно, чтобы православие не было просто «Церковью для эмигрантов».

К сожалению, сталкиваясь с серьезными вопросами и вызовами современной жизни и миссии, Православная Церковь оказывается либо в состоянии паралича и безмолвия, либо в состоянии кризиса и конфронтации. Однако найти ответ на существующие вопросы и разрешить  кризисные ситуации можно не в рамках одной из этих крайностей, а только на общей площадке дискуссий и вдумчивых совместных действий. Станут ли те ответы на нынешние, столь болезненные вопросы, которые будет найдены как на уровне маленькой Сурожской епархии, так и Константинопольского и Московского патриархатов, знаками дальнейшей безвыходности и стагнации, или предвестниками надежды?

Протоиерей Леонид Кишковский

Источник: Orthodox Church in America