Мониторинг СМИ

Англикане и Россия

В 2003 году наметилось улушение отношений между англиканской церковью и Московским патриархатом. Архиепископ Кентерберийский посетил тогда Россию и участвовал в торжествах, посвященных 100- летнему юбилею канонизации Св. Серафима Саровского. Однако уже в конце этого года достигнутый прогресс был утерян из- за действий американской ветви Братства англиканских церквей- Епископальной церкви США, которая хиротонисала открытого гомосексуалиста Гена Робинсона во епископа Нью-Хэмпшира. Дальнейшее возможное ухудшение отношений было предотвращено, когда 6 мая этого года епископом Калифорнии был избран Марк Эндрюс, женатый и имеющий двух детей. На этих выборах его сильными соперниками были и открытый мужчина- гомосексуалист и лесбианка Бонни Перри. Прохладные отношения между двумя церквами в следствие этого хотя бы не вступили в ледниковую фазу.

Но как отличаются нынешние заморозки от бурно росшего в течение 19 и начала 20 века взаимопонимания! Важно не забывать насколько сердечными были когда-то отношения между двумя церквами.

Оксфордское движение (1833-1845) возбудило среди англиканских теологов (Эдварда Пьюси, Джона Кебла, Уильяма Палмера) интерес к православию. Палмер посетил Россию в 1840 и в 1842 годах, имел беседы с митрополитом Филаретом (Дроздовым) и оберпрокурором Синода. Он даже отобедал с Николаем I. Он подружился с Алексеем Хомяковым, с которым переписывался в 1844-1854 годах. Крымская война привела к разрыву англо-русских отношений. Во время войны и какое-то время после нее никакой диалог с русским православием был невозможен. Но уже в 1857 году Россию посетил Артур Стенли, оксфордский профессор церковной истории. В 1861 г. он прочел в Оксфорде курс, посвященный Православной церкви. Стенли, уже в должности настоятеля Вестминстерского собора, вновь посетил Россию в 1874 г. Митрополит Филарет вызвал у него глубокое уважение. Когда Филарет в 1868 году умер, Стенли написал о нем некролог. Глава епископальной церкви Шотландии посетил Россию в 1867 году. Джон Нил (1818-1866), англиканский писатель и сочинитель церковных гимнов переводил православные песнопения и литургические тексты, он много сделал для распространения информации о православии. В 1864 году он и Джордж Уильямс основали Ассоциацию Восточных Церквей. Их поддержали Джон Кибл, Эдвард Пьюси и каноник Генри Лиддон из собора Св. Павла.

Премьер-министр Уильям Гладстон любил журнал Палмера, в котором он описал свои впечатления от поездок в Россию. У Гладстона также возник глубокий интерес к Русской церкви, которую он считал схожей с англиканской в том, что она создает единство христианской веры и национальной идентичности. Православная церковь, по его мнению успешно избегает крайностей католического авторитаризма и протестантского безразличия ко всякому авторитету. В 1865 году Гладстон встретился в резиденции лондонского епископа с русским православным священником отцом Иосифом Васильевым, который был откомандирован в Англию с заданием из первых рук ознакомиться с Англиканской церковью. В 1870 году Гладстон принял у себя дома одного греческого православного епископа и организовал ему аудиенцию у королевы Виктории. Император Александр II оказал поддержку православно-англиканскому диалогу, когда во время визита в Англию в 1874 году он включил в свою программу посещение архиепископа Кентерберийского.

Уильям Биркбек, сотрудник оксфордского Магдален-колледж, владевший русским языком, много сделал для развития отношений между двумя церквами. В 1888 году он возглавил англиканскую делегацию на празднованиях 900-летия Крещения Руси. Сам архиепископ Кентерберийский направил приветственное послание митрополиту Киевскому Платону в связи с этим юбилеем. В 1896 году епископ Питерборо Крейтон представлял Англиканскую церковь на коронации Николая II, в 1897 году архиепископ Йоркский совершил визит в Россию, а архиепископ Антоний (Вадковский) представлял Российскую православную церковь на бриилиантовом юбилее царствования королевы Виктории. Расцвет отношений между двумя церквами пришелся на 1912 год, когда в Петербурге было основано Общество содействия единству Православной и Англиканской церквей, деятельность которого получила благословение Святейшего Синода.

Со времени Революции 1917 года и последовавшей большевистской религиозной политики, отношения между Московским патриархатом и Ламбетом были полностью разрушены, несмотря на выраженную Поместным собором 1918 года поддержку православно-англиканского диалога. Англиканская церковь выражала глубокое беспокойство в связи с репрессиями против Русской церкви, неоднократно выражалась поддержка патриарху Тихону. Во время голода 1921 года архиепископ Кентерберийский

в ответ на призывы патриарха Тихона основал Russian Famine Relief Fund. Глава Англиканской церкви многократно и по любому поводу выступал в защиту патриарха Тихона в палате лордов и на различных общественных форумах. Он даже посылал письма в защиту патриарха в Кремль и призывал подписывать такие письма других ведущих англиканских священнослужителей.

Контакты между Ламбетом и Московским патриархатом возобновились только во время Второй Мировой войны. В 1943 году архиепископ Йоркский смог посетить СССР. С началом холодной войны контакты вновь были прерваны до 1948 года, когда Московский патриархат организовал в Москве совещание, посвященное вопросу о сохранности апостольского преемства в англиканской иерархии. Во время хрущевской оттепели отношения вновь стали развиваться: в 1956 году состоялся визит в СССР делегации англиканских теологов, а в 1958 году - англиканских монахов. В 1976 и 1984 гг. были обнародованы заявления о согласии в некоторых важных теологических вопросах, а в 1988 году англиканская делегация участвовала в празднованиях, которые состоялись в СССР в связи с тясячелетием крещения Руси.

В 60-е- 80-е годы в отношения между Ламбетом и Московским патриархатом были вовлечены Кестонский институт (президентом которого я сейчас являюсь) и англиканский священник каноник Майкл Бурдо, его основатель и первый директор. И это несмотря на то, что Кестонский институт, являясь независимой общественной организацией, изучающей религиозную жизнь в коммунистических странах, ни в каком смысле официально не представлял Англиканскую церковь. Публикация первой книги каноника Бурдо Opium of the People в 1965 году привела к серьезному скандалу: Патриарх Алексий написал архиепископу Кентерберийскому Майклу Рамси письмо, в котором просил запретить работу каноника Бурдо. Позднее кестонские разоблачения коррупции в Грузинской православной церкви и выступления в защиту преследуемых верующих в СССР привели к дальнейшему давлению Московского патриархата (который сам испытывал давление коммунистических властей) на Ламбет с целью вынудить замолчать организацию, предававшую гласности достоверную информацию о положении верующих в СССР, независимо от их религиозной принадлежности. В последние годы, однако, совместная работа каноника Бурдо и другого англиканского священника – Стефена Шипли, продюсера на Би- Би- Си, подготовивших серию радиопередач о богослужении Русской православной церкви получила поддержку руководства РПЦ. Эта работа, возможно, послужит лучшему взаимопониманию англикан и православных русских. Но эта частная инициатива шла в разрез с развитием официальных отношений между двумя церквами, которые с 1993 года стали более напряженными.

В этом году Генеральный Синод Церкви Англии принял решение о рукоположении женщин.

Это решение Генерального Синода положило начало нынешнему состоянию православно-англиканских отношений, которые стали намного менее сердечными, несмотря на короткий всплеск взаимопонимания 2003 года, когда Россию посетил архиепископ Кентерберийский. В то время как рукоположение епископа Робинсона и “гомосексуальный вопрос” широко обсуждаются в англиканских церквах, постоянно угрожая им расколом, в РПЦ этот вопрос просто не рассматривается, проблема загоняется в подполье. Для патриархата привычны драконовские методы подавления: здание православной церкви, где состоялось гомосексуальное “венчание” было просто снесено. Подобная политика слишком далека от англиканских обычаев решения проблем. Она слишком не соответствует нашей склонности к via media и, по возможности, к мирному сосуществованию.

Московский патриархат считает, что, если англиканские лидеры не способны навязать суровость русской зимы своей церкви, используя отлучение непокорных и уничтожение оскверненных церковных зданий, то англикане не могут расчитывать, что отношения с ними начнут расцветать в теплой весенней атмосфере. Но, если присмотреться повнимательнее, мы обнаружим, что нежные признаки весны – кое-где пробившиеся подснежники, можно отыскать не в разряженных высших церковных слоях, но ближе к земле - там где христиане различных традиций встречаются как простые люди, где они говорят и учатся понимать друг друга и пытаются помогать ближнему практически. Вот где сегодня можно увидеть яркие краски весны и насладиться ими. В нескольких случаях на приходском уровне между православными и англиканскими верующими установилось тесное сотрудничество. Приход в английском городе Трингл, например, установил крепкие дружеские связи с одной из православных церквей Пскова, он оказывает материальную помощь православному приходу и приглашает русского священника в Англию, где он выступает перед англиканским духовенством в епархии Сент-Албанз. Были установлены связи между православной епархией Ярославля и англиканской епархией Эксетера, что позволило англиканскому собору Эксетера оказывать помощь реставрации церквей в Ярославле. В 2000 году хор кафедрального собора Эксетера дал концерты в Москве, Петербурге и Ярославле. Эти концерты были тепло встречены русской публикой.

В Петербурге, где до Революции существовала большая и процветающая англиканская церковь на Английской набережной, в наши дни англиканская община, состоящая из приблизительно 50 верующих, проводит свои богослужения в шведской лютеранской церкви Святой Екатерины на Малоконюшенной улице. Своим развитием эта небольшая община во многом обязана организации Church Mission Society (CMS). CMS - это миссионерская организация Англиканской церкви, которая всегда работает, сотрудничая с эндогенными для данной страны церквами и помогая им расти и развиваться. В начале 90- ых годов CMS организовало работу в России священника Мальколма Роджерса и его жены. Они жили в Духовной академии РПЦ и преподавали английский язык студентам академии. В 1993 году в конференц-зале существовавшего тогда в Петербурге Общества “Открытое христианство” было совершено первое англиканское богослужение. Литургию служили Мальколм Рождерс и Стюарт Робертсон, другой англиканский священник, который сотрудничал в основном с петербургскими лютеранами. Вскоре после этого англиканские богослужения стали совершаться в Финской лютеранской церкви на Большой Конюшенной улице, а с 1996 года в доме на Фонтанке (дом №24), где престарелый англичанин Кеннет Ранделл создал центр пребывания для гостей и большой зал для христианских собраний и богослужений.

В 1999 году Мальколм Роджерс вернулся на родину, CMS прислало в Петербург другую супружескую пару, которая также поселилась в Академии – священника Клайва Мортона и его жену Патришу, психотерапевта по специальности. Преподобный Клайв продолжил дело преподобного Мальколма - он также преподавал английский язык в духовной академии. Он увидел, что студенты академии интересуются историей и богословием англиканства. Клайв рассказывал мне, как православных студентов удивляло, что он - священник не совершает богослужений. В значительной степени под их влиянием, Клайв решил регулярно служить литургию. Хорошо помню эти богослужения в доме на Фонтанке – немногие из нас были членами прихода, не было ни хора, ни органа. Клайв, облаченный в белый стихарь и епитрахиль, играл на своей гитаре, а мы пели псалмы и гимны. Супруги Мортоны нашли в Петербурге много друзей, установили связи с православным братством и больничным сестричеством. В результате члены сестричества смогли получить профессиональную медицинскую подготовку в Англии.

Патришу иногда приглашали выступить перед врачами или поучаствовать в семинарах, посвященных медицинской или психиатрической работе. Мортоны сумели установить прочные контакты между Лондонской епархией нашей церкви и некоторыми православными приходами Петербурга, а также между англиканами и петербургским Межцерковным диаконическим советом, некоторыми замечательными православными социальными проектами в Петербурге.

Со временем зал в доме на Фонтанке оказался слишком мал для англиканского прихода и он переместился в шведскую лютеранскую церковь Св. Екатерины. В 2002 г. Мортоны вернулись в Англию. После их отъезда обязанности англиканского священника исполнял лютеранский священник Крис Репп – преподаватель Американской лютеранской семинарии в Петербурге. После того, как преподобный Крис покинул Петербург, некоторое время в городе не было постоянного англиканского священника. Капелланство окормляли разные священники, временно замещавшие официального настоятеля. В соответствии с соглашением Порво, одним из таких священников был Ееро Сеппонен из Финляндской евангелическо-лютеранской церкви. В августе 2005 года настоятелем петербургского прихода был назначен каноник Гай Смит. Но назначен он только на один год, так что церковное начальство сейчас активно ищет ему замену.

Каноник Гай Смит получил богословское образование в Англо-католическом колледже в Мирфилде, в разговоре со мной он представился “либеральным католиком”. Он сказал мне, что его приход насчитывает 75 человек, из них 40-50 человек регулярно участвуют в богослужениях. Среди прихожан – люди разных национальностей – африканцы, австралийцы, американцы, голландцы, канадцы. Они принадлежат к разным христианским деноминациям (методисты, епископалы, лютеране, баптисты, назареяне); только 10% подлинных англикан. В общине есть и русские, ранее не принадлежавшие ни к какой церкви и изначально посещавшие англиканский приход с целью совершенствования в английском языке. Познакомившись с англиканским богослужением, они заинтересовались христианской верой. Как выразился каноник Смит, “они в борьбе за обретение веры”, сейчас они посещают раз в две недели библейские занятия. Возраст большинство участников этих занятий 40-50 лет. Каноник Смит уделяет много времени и сил пастырским посещениям прихожан, надеясь таким образом построить сплоченную общину.

На официальном уровне каноник Смит не поддерживает контактов с РПЦ, он ни разу не был приглашен для встречи с митрополитом Владимиром (Котляровым). На неофициальном уровне, однако, в таком вестернизированном городе, как Петербург, где отношения с западными церквами более естественны, чем в Москве и русской провинции, каноник Смит нашел много друзей среди православных священников и прихожан. Он даже участвовал в дискуссиях в молодежной группе в одном из православных приходов.

Отношения англиканского прихода с городскими властями, однако, достаточно сложные. Англиканам дважды отказывали в регистрации и требуют от них доказательств, что община существует в городе более 15 лет. В городском департаменте строительства нашлись благожелатели, которые взялись помочь англиканам, установили контакты с консультативным центром, который помогает с регистрацией. До сих пор, однако, все эти усилия не сдвинули дело с мертвой точки. На мой вопрос, собирается ли Англиканская церковь добиваться возвращения исторического здания англиканского храма на Английской набережной, каноник Смит ответил, что его епархия не имеет средств не только на его реставрацию, но даже на его содержание.

В административном отношении каноник Смит находится в подчинении у декана (благочинного) - англиканского капеллана в Москве. Московсий капеллан- каноник Саймон Стефенс (он сменил в 1999 году на этом посту каноника Чада Кусмакера) выполняет обязанности представителя архиепископа Кентерберийского при Московском патриархате. Несмотря на сложности в отношениях между Англиканской и Русской Православной церквами, каноник Стефенс еженедельно контактирует с Даниловским монастырем. Церковь Св. Андрея в Вознесенском переулке, настоятелем которой он является, расположена на улице, которую местные власти содержат в идеальном состоянии, потому что кремлевские шишки регулярно ездят по ней на работу и с работы. Церковь Св. Андрея- это уникальное для России здание. Она построена в 1882-1884 годах епархиальным архитектором Манчестера Ниллом Фрименом и представляет собой типичный образ суровой северной Англии.

В церкви Св. Андрея регулярные богослужения совершаются с июля 1991 года. Как и в Петербурге, они привлекают верующих различных национальностей и христианских деноминаций. Численность московского прихода сравнительно больше, чем в Петербурге – 150-300 членов. Весной 2006 года приход Св. Андрея развернул амбициозную программу великопостных бесед, встреч, дискуссий и концертов. В организации великопостных мероприятий большую помощь оказали пять выпускников из двух оксфордских теологических англиканских колледжей - Сент-Стефенс Хауза и Уайклиф Холла. Эти колледжи представляют два очень различные течения внутри англиканства – “высокой” (католической) и “низкой” (протестантской) церкви. Частью великопостной программы обновления духовной жизни был круглый стол с представителями РПЦ из Библейского богословского института Св. Андрея, Свято-Филаретовского православного института и прихода Свв. Космы и Дамиана. Развитие диалога с православием имеет и более долговременную основу- в помещениях прихода рсположен Англиканско-православный образовательный центр, который, по словам каноника Стефенса, “удостоился одобрения Московского патриархата”.

Как и в Петербурге, англикане в Москве также помогают обиженным и обездоленным. Приход Св. Андрея поддерживает Russian Orphan Opportunity Fund (ROOF), помогающий сиротам, англоязычное Общество анонимных алкоголиков и Substance Abuse Rehabilitation Centre.

В целом в Петербурге возможности для развития англиканско-православных неофициальных и личных отношений гораздо лучше, чем в Москве, где авторитарная хватка церковной бюрократии ощущается на приходском уровне гораздо сильнее. Московское духовенство вынуждено вести себя очень осмотрительно. Во время путешествий по России я убедилась, что в большинстве своем православные люди относятся к моей церкви с уважением. У меня сохранились яркие воспоминания, как, будучи президентом Кестонского института, я встретила теплый прием на Вятской земле. Мое преклонение перед Борисом Талантовым, героем этого края времен хрущевской антирелигиозной кампании, связало меня узами дружбы с теми людьми в епархии, кто выступает за причисление Талантова к лику святых. Столь же хорошо моя память сохранила беседу с наместником Троице-Сергиевой лавры епископом Феогностом. Мы сидели на крыше под жарким летним солнцем, беседуя о природе христианской молитвы, и достигли полного взаимопонимания.

Однако я должна признать, что иногда меня причисляли к “еретикам”. Наместник одного монастыря под Нижним Новгородом и священник на Алтае совершали на меня нападки крикливого прозелитизма, стремясь обратить в Православие!

Сейчас, во времена конфликта внутри Англиканских церквей и растущей напряженности между Московским патриархатом и Ламбетом, важно помнить, что, хотя надежды на тесное сотрудничество девятнадцатого и начала двадцатого веков сейчас выглядят нереалистично, на уровне людей и приходов диалог между двумя церквами продолжается. Существуют личные связи англикан и православных, спокойные собеседования, неафишируемая помощь и молитва.

Ксения Деннен (англиканка)

Перевод с английского Сергея Филатова

Май 2006

Источник: "Русское ревью Кестонского института"

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):