|
Новообратившиеся мусульмане Татарстана
Среди основных причин, делающих привлекательным ислам в глазах современных россиян, следует назвать абсолютный рационализм этой религии
В последнее время тема прихода в Ислам "неэтнических мусульман" активно дискутируется в прессе, точнее говоря, больше обсуждается в сети Интернет. Крупных, серьезных исследований по этой теме пока не проводилось. Большее внимание неофитам уделяет татарская пресса, где эта тема находит достаточно подробное отражение.
Говорить о том, что переход русских в Ислам начался только в последние, постперестроечные годы, было бы неправильным. Этот процесс идет с самого начала проникновения Ислама на территорию нынешней Российской Федерации, но лишь в последнее время перешел в свою активную фазу.
К примеру, из истории нам известны два документально зафиксированных в русских источниках факта, когда в Ислам приходили русские православные священники. В 1742 году мусульманином стал Иеромонах Константин, а в 1907 году - 60-летний священник Громов из Уфимской епархии. Аналогичные случаи были и в Золотой Орде (в 1268 году монах Зосима) и в Казанской губернии начала XX века, но они требует своего документального подтверждения.
Русские мусульмане глазами татарских имамов
В целом, согласно социологическим опросам, большинство имамов Татарстана вполне положительно смотрят на процесс прихода в Ислам неэтнических мусульман. Интересно, что с их точкой зрения резко контрастирует позиция лидера Духовного управления мусульман РТ Гусмана Исхакова, который в апреле 2003 года в интервью Порталу-Credo заявил буквально следующее: «Меня, как муфтия, не радует, что русские принимают Ислам. Каждый пусть держит свою паству, сеет в своем огороде. Да и потом, примеры русских, перешедших в Ислам, не слишком обнадеживающие: у них обычно повышенная агрессивность, да и менталитет у них совсем другой. Мне кажется, что каждый должен свои исконные обычаи, нравы, традиции хранить».
В том же самом Интернете один из анонимных русских мусульман так прокомментировал это заявление: «Муфтий Татарстана Гусман Исхаков даже предлагает запретить русским принимать Ислам! Вы думаете из любви к православию?! Да ничего подобного - они понимают, что, если русские пойдут в Ислам, они вытеснят оттуда и татар, и кавказцев. Ибо как показывает мой (и не только мой) опыт, русские не только более ревностные мусульмане, чем этнические (в разы, причем), но интеллектуально, с точки зрения познаний в богословии, фикхе и т.п., многократно превосходят многих этнических мусульман. То есть привносят европейские гуманитарные знания, осваивают еще и исламские и рвут вперед, оставляя далеко позади этих темных мулл».
Видимо, Исхаков имел в виду именно таких запальчивых неофитов, пытающихся известить о своем обращении весь мир, однако, вместе с этим, в вышеприведенных словах оппонента муфтия есть и доля истины. Например, опрошенные Центром Исламских исследований муллы также дают самую высокую оценку интеллектуальному уровню русских мусульман.
Первый заместитель муфтия ДУМ РТ Валиулла Якупов однажды привел в качестве примера Виталия Дубинина – редактора казанской мусульманской газеты «Вера», который принял Ислам семь-восемь лет назад и, по словам В.Якупова, «стойко придерживается исламской религии и очень хорошо прогрессирует и, нужно сказать, практически ничем от нас не отличается».
Такого же высокого мнения о В.Дубинине его коллега Хабибрахман Хусаин – редактор татарской мусульманской газеты «Иман». Преподаватель Российского Исламского университета (расположен в Казани) Мухаммад Мурад также считает, что в Ислам идут «люди думающие, люди интеллектуального плана, те, которые нашли истину и которые до этого были в поиске. Коран никогда не будет доступен тем, кто является необразованным».
Впрочем, вышеприведенное мнение Гусмана Исхакова о «повышенной агрессивности» неофитов также находит своих сторонников среди татарских духовных лиц. Бывший проректор Российского Исламского университета Сулейман Зарипов, в целом приветствуя процесс обращения русских в Ислам, ссылаясь на европейские реалии, полагает, что есть такие новые мусульмане, которые симпатизируют различным «неправильным» течениям, то есть тем, которые «приближаются к терроризму».
Руководитель центрального аппарата ДУМ РТ, ректор Казанского высшего мусульманского медресе им. 1000-летия принятия Ислама Ильяс Зиганшин также не может привести крайне положительных примеров из своего опыта общения с русскими мусульманами, обучавшимися в руководимом им медресе. Руководителю аппарата ДУМ больше нравятся «большие ученые», которые приходят в Ислам сознательно, в зрелом возрасте. Тем более, что они могут ясно объяснить своим соплеменникам суть Ислама и «заставить их задуматься».
В качестве дополнения к словам И.Зиганшина необходимо сказать, что в самом аппарате ДУМ есть люди (например, заведующий международным отделом ДУМ РТ Мурат Архипов), которые, не являясь этническими мусульманами и приняв Ислам в достаточно сознательном возрасте, в настоящее время отличаются своим благочестием, набожностью и хорошим знанием мусульманской религии.
Впрочем, некоторые из опрошенных татарских мулл озабочены вопросом языка. По их мнению, если человек принял Ислам, он должен также изучить не только арабский, но и татарский язык, что никак нельзя оправдать с позиций Шариата. Например, по убеждению лидера ВТОЦ (Всетатарского общественного центра) Рашида Ягфарова, он не может считать искренними в своей новой вере тех из новых мусульман, которые отстраняются от изучения языка. Только когда новообращенный принимает и веру, и язык, он «может стать настоящим, искренним мусульманином». В том же ключе мыслит Валиулла Якупов, которого также не устраивает и даже настораживает «неприязненность к татарскому языку» со стороны русских мусульман в Татарстане.
Но все же, в нынешних условиях, когда Ислам становится все более русскоязычным, необходимо пересмотреть свое отношение и к вопросам языка. Особенно это важно в условиях наступления на татар различных неопротестантских, прозелитических сект, которые готовы проповедовать на любом языке, лишь бы был результат. Кстати, несколько лет назад в Казани хотели открыть мечеть, проповеди в которой читались бы на русском языке, но проект не был воплощен в жизнь.
Исхак Лутфуллин – имам «Закабанной» мечети - известен своими эмоциональными, порой даже резкими высказываниями. Но наряду с этим, он обладает большим опытом практической работы, поэтому было бы интересно привести его мнение в более полном виде: «У Талгата Таджутдина однажды спросили: «Почему русские принимают Ислам?». Он сказал: «Потому что попы плохо работают». Поп должен был так сказать, а не он. Дело в том, что православная ветвь в христианской религии отработала свою историческую миссию и сейчас эта миссия, которая заключается в наведение порядка в мире, переходит к Исламу. Коран, правда, не говорит, что Иудаизм или Христианство кончится, а останется только Ислам. Коран утверждает, что Ислам выйдет вперед, говорит о победоносном шествии Ислама по всему миру, что уже в принципе началось».
Также муфтий, в частности, поделился своим опытом регистрации смешанных никяхов, во время которых русские принимали Ислам: «После наступлений на Ислам количество желающих в смешанных браках соблюсти все положенные обряды увеличилось в два раза. Приходят идейно подготовленные люди, которые осмысленно совершают этот шаг. И мы всегда удивляемся - люди, пришедшие в Ислам со стороны, становятся более достойными мусульманами».
Сколько всего русских мусульман в Татарстане?
В ноябре 2003 г. в казанском клубе мусульманской молодежи «Гулистан» прошел вечер под названием «Испытание верой: русские мусульмане». В музей им. Горького помимо завсегдатаев клуба – татарской молодежи - пришли и русские мусульмане, некоторые из которых даже решились выйти и рассказать о себе. Как было сказано в самом начале мероприятия, одной из причин организации данного вечера стало «желание собрать русских мусульман Казани вместе и поговорить о существующих проблемах».
В качестве экспертов выступили два человека: Исхак Лутфуллин – имам-хатыб «Закабанной» мечети - и гость из Ярославля, один из перспективных молодых мусульманских деятелей России, имам-хатыб Ярославской мечети Рустам Батров. Последний назвал «абсурдом» статистику, согласно которой 70% посетителей московских мечетей являются русскими. Бывший православный священник, русский мусульманин Али Вячеслав Полосин заявил, что русских мусульман в России – 10 тысяч.
По моим личным данным, основанным на беседах с имамами некоторых казанских мечетей, почти при каждой из них есть 1-2 прихожанина, которые не являются этническими мусульманами. При крупных и соборных мечетях, таких прихожан, конечно, больше (от 10 до 20). Если учесть, что в Татарстане имеется свыше тысячи мечетей и, соответственно, мусульманских общин, то получится, что неофитов у нас в республике не меньше трех тысяч. Конечно, это не так, хотя бы потому, что большинство районов, где расположены мечети (а это в основном деревни), являются моноэтническими, то есть татарскими, и русских мусульман там не может быть по определению.
Русские мусульмане в основном концентрируются вокруг городских мечетей, следовательно, их общее число по республике и в самом деле не будет превышать 500 человек. Скорее всего, в пределах 200-300 человек, как в Дагестане. Хотя Ислам в этой республике играет более значительную роль, численность русских в Татарстане больше – поэтому можно сравнить цифры.
Чтобы получить более или менее точные данные, необходимо проводить опрос среди членов общины, которые группируются вокруг той или иной городской мечети. Поскольку в Исламе пятничный намаз необходимо совершать в мечети, а не дома, - любой, даже не очень добропорядочный, мусульманин должен хоть раз в неделю посетить дом Аллаха. Поэтому, при желании более или менее точные цифры (по крайней мере, в отношении мужчин) будет получить не так сложно.
Тему численности русских мусульман в России продолжили и другие выступавшие. Помимо озвученных в докладе Рустама Батрова цифр, были приведены и другие данные. Например, было сказано, что Отдел внешних церковных связей Московского патриархата Русской православной церкви оценивает общее количество русских мусульман в 250-300 человек. И даже дает статистику по регионам: Республика Карелия – 10 человек, Самарская область – 9 человек, Республика Якутия и Саратовская области – по 8 человек, Ивановская область – 4 человека, Владимирская область – 1 человек. В Ростовской, Томской, Новосибирской, Астраханской, Вологодской, Челябинской и некоторых других областях, а также в республиках Башкортостан, Кабардино-Балкария, Северная Осетия-Алания русских мусульман нет. Выступавший отметил, что данные РПЦ не соответствует действительности, хотя бы потому, что некоторое время назад ему приходилось лично общаться с русской мусульманкой из Башкортостана, где по данным православной церкви неофитов нет.
Назывались еще цифры, которые имеют отношение к Российской Федерации в целом. Например, по данным одного опроса, если за 2000 год Соборную мечеть Москвы посетило от 3 до 5% неэтнических мусульман (русские, украинцы, молдаване, евреи), то в прошлом году их число достигло чуть ли не 50%. Еще факты. В Санкт-Петербурге существует медресе «Ад-дагва», большинство шакирдов которого составляют русские. В Москве работает общество русских мусульман «Прямой путь», организатором и идейным вдохновителем которого является бывший православный священник Вячеслав Али Полосин. Есть и масса других примеров.
Так, по сообщению муфтия турецкой Антальи Кадира Четина, только на одном этом средиземноморском курорте примерно каждые 15-20 дней один из отдыхающих зарубежных туристов принимает Ислам. Большинство из них - граждане России и тюркских республик СНГ.
Кто же они, неофиты?
По нашему мнению, существует не менее семи причин, которые толкают немусульман на принятие Ислама. Те, кто переходит в Ислам из атеизма, не имея опыта существования в православной среде, принимают ту религию, с которой сталкиваются впервые на личном опыте.
В результате семидесяти лет атеистического режима в нашей стране, у большинства населения крайне ослаблено чувство этноконфессиональной идентичности. Порваны связи современного человека со своими корнями и истоками, потому люди, в условиях утраченных традиций, с легкостью принимают и мунизм, и саентологию, и Ислам. Говоря проще, человек, воспитанный в атеистической, «советской» семье, столкнувшись со своим первым духовно-религиозным опытом в виде Ислама, полностью проникается этой религией и становится ее активным адептом.
Как правило, люди такого типа остаются добропорядочными гражданами своей страны и не участвуют в каких-либо противоправных действиях. Люди такого психотипа нуждаются в вере в высшие силы и, в принципе, могут исповедовать любую из мировых религий. Для них важна сама духовная работа, философские основы религии. Возраст таких неофитов можно ограничить рамками в 13-30 лет.
Близки к первому типу те, кто, испробовав различные «модные» в перестроечные годы религии (кришнаизм, саентология, дзен-буддизм и др.), а также пройдя через традиционные (например, Православие) религии, остановился на Исламе. Неофиты такого типа по своей натуре - философы, которые находятся в постоянном размышлении о смысле жизни и философии бытия. Они ищут «свой путь к Богу» и Ислам, по их мнению, удовлетворяет их духовные потребности. Ярким примером тому является ныне известный российский мусульманский лидер и миссионер Али Вячеслав Полосин - в прошлом крупный православный деятель. По образованию Полосин - философ и пришел к Исламу на основе эмпирических размышлений о сущности бытия и мироздания (и по милости Аллаха, конечно).
Также схожи с первыми двумя типами те, кто приходит в Ислам через увлечение суфизмом. На самом деле, суфизм, несмотря на свою развитую, самостоятельную философию, неразрывными нитями связан с Исламом.
Кроме того, на фоне активности мусульман Татарстана не только русские, но и некоторые кряшены стали переходить в Ислам. Необходимо отметить, что наряду с возрождением Ислама у татар-мусульман пошло активное возрождение татарского языка, национальной идентичности, повышения самооценки, появилось чувство гордости за свою нацию, радость за успехи татарского народа в самостоятельной экономической политике. Некоторые кряшены, являясь патриотами татарской нации, принимали Ислам из чувства сопричастности к общему делу и гордости за свой народ.
Существует также определенная категория мусульман-неофитов, которые живут в плотном исламском окружении, в социальной среде, где принято ходить в мечеть, совершать намаз и соблюдать все догматы мусульманской веры. В настоящее время такие процессы наблюдаются в северных и северо-восточных районах республики Татарстан, где Ислам играет большую и важную роль в жизни местных мусульман. Большая часть жителей «христианских» деревень переходят в Ислам на примере более благополучных соседей-мусульман (например, жители кряшенского села Верхний Субаш, расположенного в Балтасинском районе РТ).
Значительную долю новообратившихся составляют женщины, которые вышли замуж за татар-мусульман (хотя Шариат не требует от них непременного принятия Ислама), или мужчины, которые женились на татарках-мусульманках (в данном случае принятие Ислама обязательно). Как известно, Ислам запрещает своим последовательницам вступать в брак с людьми иной веры. До настоящего момента и сейчас в Татарстане наблюдается большой процент смешанных (чаще всего русско-татарских) браков.
На фоне общего усиления интереса к религии молодожены по своему личному желанию или требованию родителей хотят провести обряд никаха. Супруги иной веры легко соглашаются на такой шаг, желая не огорчать чувства своего будущего мужа или будущей жены. Перед никахом произносится символ веры - «шахада». Формально, произнесшие эти слова люди становятся мусульманами. Но зачастую такие неофиты остаются в рамках своей культуры и веры. Но бывает, что супруги вместе с формальным переходом в новую веру постепенно становятся искренними мусульманами.
Наконец, некоторые люди принимают Ислам, находясь в заключении. Например, в тюрьмах Татарстана в настоящее время хорошо организовано исламское просвещение. Выделяются отдельные комнаты, приходит имам, который обучает заключенных арабскому языку и некоторым исламским дисциплинам. Подобные христианские кружки (в основном протестантские) также действуют при тюрьмах, но работа там ведется не так активно, и, в первую очередь, из-за пассивности самих верующих.
Почему Ислам?
Среди основных причин, делающих привлекательным Ислам в глазах современных россиян, также следует назвать абсолютный рационализм Ислама. Ислам - религия без тайны. Разум мусульманина не становится перед необходимостью смириться с тем, что ему принципиально недоступно, в отличие от Православия, где таковое смирение требуется непрестанно - не только при изучении богословия, но и в практическом опыте: на каждой литургии, при каждом контакте с православным священником. Переходя от внутренних, доктринальных причин перехода в Ислам, к внешним, социальным причинам, которые порой выступают первым побуждающим моментом, следует отметить, что наиболее часто принимают Ислам этнические христиане, живущие в мусульманском окружении.
В России это также наиболее заметно в местах распространения Ислама - в Татарстане, Башкортостане, некоторых республиках Кавказа. Это явление нетрудно объяснить. Приход в Ислам одновременно означает приход в общину (умму), это помогает людям адаптироваться.
Согласно исламским воззрениям, верующий не может существовать вне общины. Через общину человек интегрируется в социальную ткань и культуру Ислама. Мусульманин воспринимает само общество глазами уммы, контактирует с ним через умму - религиозно, социально, политически. В общине новообратившийся мусульманин испытывает чувство настоящего братства - здесь он обретает круг новых товарищей, находит покровительство и поддержку.
Азат Ахунов
23 мая 2006
Источник: "Ислам.Ру"
Ваш Отзыв
Поля, отмеченные звездочкой, должны быть обязательно заполнены.
На главную | В раздел «Мониторинг СМИ»
|
