Благовест-Инфо | www.blagovest-info.ru info@blagovest-info.ru |
| Версия для печати. Вернуться к сайту |
Месса для итальянских солдат. Фото: livejournal.com
Москва, 18 мая, Благовест-инфо. «Итальянские католические капелланы на Восточном фронте в 1941–1943 гг.» – с таким сообщением выступила 16 мая доктор исторических наук Евгения Токарева. Ее доклад, посвященный специфике деятельности итальянских капелланов в годы Второй мировой войны, был представлен на заседании постоянного семинара Historia Ecclesiae et Religionis, организованного Центром по изучению истории религии и Церкви Института всеобщей истории РАН (ЦИРЦ ИВИ РАН).
Евгения Токарева – известный специалист по истории Католической Церкви в ХХ веке, но изучением данной темы занимается сравнительно недавно: лишь в марте 2020 г. были открыты архивы Ватикана, относящиеся к понтификату Пия XII (1939–1958 гг.), и исследователям стали доступны многие материалы. Токарева сосредоточилась на изучении воспоминаний, дневников, писем капелланов, сопровождавших итальянские войска на Восточном фронте в составе итальянской армии, воевавшей на территории СССР в 1941–1943 гг., а также – и главным образом – на донесениях, которые некоторые из них отправляли в военные годы в Ватикан.
Историк отметила, что деятельность военных капелланов в годы Второй мировой войны – один из интереснейших и малоисследованных сюжетов в исторической литературе. Капелланы присутствовали в войсках практически всех стран, участвовавших в конфликте, кроме, разумеется, советских войск. В каждой из стран их деятельность имела свою специфику, связанную не только с различными регламентациями, определяющими их статус и работу в той или иной стране, но во многом и с тем, что представляли собой сами войска данной страны и с их методами ведения войны, целями, поставленными перед ними и т.д. В докладе были отражены как статус и положение капелланов итальянских войск, так и их наблюдения, сделанные в ходе военных действий на указанной территории, их взаимодействие с местным населением, связь с Ватиканом и ряд других проблем.
Итальянская армия в России (ARMIR – Armata Italiana in Russia) составляла 229 тыс. человек, она вторглась в СССР вслед за гитлеровскими войсками, а уже в феврале 1943 г. остатки ARMIR были выведены с советских территорий. За это время около 100 тыс. итальянских военных погибло, 80 тыс. попало в плен. Итальянские войска сопровождали не менее 180 капелланов, из них 53 погибли – в основном в лагерях. Сохранились воспоминания более тридцати капелланов, Токарева изучила полтора десятка подобных источников.
По словам историка, служению капелланов в итальянской армии уделялось большое внимание, они были во всех подразделениях. В отличие от немецких войск, итальянские капелланы были приписаны также к санитарным поездам и госпиталям. Присутствие капеллана очень ценилось, командование всячески поддерживало священнослужителей, они пользовались уважением военнослужащих. В обязанности капелланов входило служить мессы, принимать исповеди, причащать раненых, помогать солдатам связаться с семьями, передавать им последнюю волю умирающих. Именно капелланы отвечали за идентификацию умерших, передачу точных сведений о них и за обустройство захоронений. По сути, у капеллана были все права и обязанности настоятелей прихода, вплоть до заключения брака (такое разрешение специально было дано Святым Престолом). Капелланы не должны были принимать участие в военных действиях, не могли брать в руки оружие, разве что для того, чтобы «отстреливаться от волков в степях», как вспоминал один из них. Конечно, не обходилось и без исключений: известны просьбы от некоторых священнослужителей к командирам выдать им пистолет и ручные гранаты, иногда в ходе боя капелланы «подхватывали оружие из рук погибших».
Форма итальянского капеллана. Фото: stena.ee/blog
Важно сравнение положения и обязанностей капелланов в немецкой и итальянской армиях, которое проводила докладчица. Так, первые были обязаны присутствовать при проведении массовых казней; считалось, что само присутствие священнослужителя как бы освящает происходящее. Немецкие капелланы не высказывали протеста против убийства мирных жителей, они устраивали публичное отпущение грехов солдатам вермахта, выражали свою преданность Гитлеру, демонстрировали лояльность.
В итальянской армии было принято «радикально другое поведение в отношении мирного населения». Некоторые русские и украинцы, пережившие итальянскую оккупацию, вспоминают, что итальянцы были «хорошие, добрые, делились продуктами с местными, иногда платили деньги за постой, помогали в хозяйстве и т.д.». И в ряде случаев «население отвечало гостеприимством», в том числе проявляло более гуманное отношение к пленным и отступавшим итальянцам. Зафиксированы случаи, когда итальянские военные спасали евреев на оккупированных территориях. Но в дневниках есть рассказы и о массовом уничтожении евреев со стороны немцев, о неоднозначной реакции местного населения, скажем, Западной Украины на эти злодеяния.
Судя по воспоминаниям итальянских капелланов, они «как бы не испытывали проблем с совестью», поддерживая гуманный настрой солдат. В дневниках отмечается, что итальянцы рассчитывали на быстрое освобождение русского народа от большевистской тирании, что в глазах священнослужителей это была «законная война против варварского безбожного режима». Они осуждали антирелигиозную политику советской власти: массовое закрытие церквей и репрессии против верующих. «Советы уничтожили все, что связано с религией, кроме нескольких церквей…» – писал один из капелланов. Говоря об отношении к религии, они часто сравнивали коммунизм и нацизм, представляя Гитлера и Сталина в равной степени «эмиссарами князя тьмы». Впрочем, другие капелланы видели в коммунистических идеях скорее «не зло, а заблуждение».
Отмечая крайнюю нищету населения в захваченных районах, итальянские священники фиксируют в своих дневниках беседы с местными о низких зарплатах, тяжелой работе, пишут об удручающем моральном состоянии советских людей: о частых разводах, большом количестве абортов, о проституции. Конечно, они отмечают и состояние религиозности, причем оценки могут быть разными, иногда прямо противоположные: от воспитанного советской атеистической пропагандой «полного безразличия к религии» до очевидной «религиозной жажды», когда верующие, особенного старшего поколения, устремлялись в открытые во время оккупации церкви, очень ценили раздаваемые итальянскими солдатами образки и иконки, старались отблагодарить за них продуктами. Капелланам не положено было служить мессы для местного населения, только для своих военных, но, видя желание людей, они выходили из положения, совершая богослужения на открытом воздухе и не запрещая местным присоединяться. Нередко капелланам приходилось совершать крещения по просьбе жителей, в том числе – православных, давно не видевших священника. В архивах Ватикана сохранилось более 400 свидетельств о крещении, сколько же их было на самом деле – подсчитать вряд ли возможно.
Итальянское военное кладбище в Пантелеймоновке, январь 1942 г. Фото: livejournal.com
Особую набожность капелланы отмечали на Украине, причем «религиозность населения становилась все меньше по мере продвижения на восток». Разность в восприятии религии, в религиозной политике советской власти была очевидна итальянцам на разных берегах Днепра.
Интересны упоминания о встречах итальянских капелланов с православными священниками. Как отмечает историк, эти встречи были «очень дружескими». Православные священники свидетельствовали, что на Украине вера сохранилась, но в личных беседах жаловались на гонения, дискриминацию, лишения. Один из православных епископов рассказывал о том, как переживал заключение и подвергался пыткам. Католические же священники из оккупированных районов были «полностью устранены». Но капелланам иногда удавалось разыскивать мирян-католиков, помогать им, в том числе – связываться с Ватиканом, чтобы попросить прислать священника. В некоторых местах сохранились большие общины католиков: так, в г. Яма (ныне Северск) на мессу пришло 700 человек, в районе Харькова таких было 600; упоминается шесть-семь католических семей в районе Донецка.
По словам докладчицы, уже в начале 1942 г. в Ватикане возникла идея отправлять на Восточный фронт капелланов, знающих русский язык. Перед ними ставилась миссионерская задача: «нести жар нашей веры и свет римского христианства», они стремились к евангелизации и духовному просвещению «исконно религиозного населения России». Так же считали и многие итальянские офицеры: они сообщали на родину, что христианство в России возродится, и надеялись, что это произойдет «по католическому образцу».
Токарева коснулась также наблюдений итальянских капелланов о религиозной ситуации в оккупированной Польше. Официально католичество не запрещали, но многие церкви были аннексированы захватчиками. Немало священников оказалось в концлагерях; резко сокращались возможности для религиозного образования; общение епископов между собой было крайне затруднено, а контакты с Ватиканом стали «просто невозможны». «Народ чувствует себя покинутым Святым Престолом», – писал один из итальянцев.
Историк отметила, что изученные ею источники, в том числе донесения, не только давали Ватикану информацию о происходящем на Восточном фронте, но и побуждали к определенным действиям. Так, один из капелланов-иезуитов летом 1942 г. предлагал составить план действий для обращения населения на оккупированных землях в католичество, опираясь на религиозный подъем. Реакции на подобное предложение со стороны духовных властей Ватикана найти в документах не удалось; «даже неизвестно, был ли подобный план выработан». «Но значительная часть населения радовалась священнику любой конфессии, который мог совершать литургию и таинства», – так завершила свой доклад Токарева, подчеркнув, что воспоминания и донесения католических капелланов (и не только итальянских) – важнейший источник, который необходимо изучать и дальше.
Все интересующиеся могут прослушать доклад Е.Токаревой и его обсуждение в записи на youtube-канале ЦИРЦ ИВИ РАН.
Юлия Зайцева
