Благовест-Инфо | www.blagovest-info.ru info@blagovest-info.ru |
| Версия для печати. Вернуться к сайту |
Москва, 17 марта, Благовест-инфо. Презентация книги Пау Фигераса «Смерть, суд и царство. Смерть и посмертная участь в иудейской и христианской литературе древности» состоялась 15 марта в Культурном центре «Покровские ворота». Новая книга известного археолога, искусствоведа и религиоведа, выпущенная издательством «Гранат», посвящена исследованию основных идей о смерти и посмертном существовании в иудаизме и раннем христианстве. Издание представили специалисты: научный консультант книги Анна Шмаина-Великанова, научный редактор Алексей Сомов, переводчица Любовь Сумм, библеист Михаил Селезнев.
В начале встречи А. Шмаина-Великанова познакомила присутствующих с биографией автора книги, у которого она «имела счастье учиться». Пау Фегерас родился в 1931г. в Каталонии, получил образование в Папском григорианском институте и нескольких европейских университетах, где изучал философию, богословие, древние языки, библеистику, историю Церкви и историю искусства. С 1966 года Фигерас постоянно живет в Израиле, почти четверть века он преподавал в Университете Негева в городе Беэр-Шева, возглавлял кафедру археологии и библейской истории, руководил раскопками византийских храмов в пустыне Негев. «Он первый, кто занялся этими раскопками систематически», и публикации о находках принесли мировую известность профессору Фигерасу, отметила А. Шмаина-Великанова. Она напомнила, что хорошо известная в мире книга Фигераса «Дух и Невеста. Семь очерков раннего христианства» недавно вышла на русском языке в том же издательстве «Гранат».
Главный редактор этого издательства Владимир Ананич отметил, что смерть и суд – тема книги, посвященной академическому анализу древней литературы, казавшаяся столь отвлеченной, «неожиданно стала нашей болью, нашей сутью, занимает сегодня наши мысли». «Три недели назад мы не могли себе представить, насколько актуальна эта книга», – подтвердила Анна Шмаина.
В своем вступительном слове она назвала Фигераса, которого хорошо знала лично, «абсолютно свободным человеком». То же, только через работу с текстом, почувствовала переводчик Любовь Сумм: «В этой книге очень ощутимо дыхание свободы». По ее словам, в книге «глубокая вера христианина соединяется с точностью ученого», при этом автор так преподносит свои открытия, что абсолютно «не столбит» свое первенство и не навязывает читателю своих убеждений. В академическом тексте ему удается показать свое очень личное отношение к теме посмертной участи, и возникает «четкое чувство, что он всюду ощущает присутствие Царства». В этом – его «мужество свидетельствовать», а в манере изложения – «старомодное обаяние», отметила Сумм.
Михаил Селезнев говорил о разных стратегиях осмысления смерти в античной, древней израильской, ветхозаветной, эллинистической и раннехристианской культурах, размышляя над различиями и выделяя главное: во все времена общей была «интуиция, что со смертью все не кончается, что человек смертен не до конца». Ученые считают, что примерно в эпоху Вавилонского плена происходят революционные перемены в мировоззрении израильтян: библейская традиция отказывается от «политической религии богов» и «семейного культа предков» и становится таким образом не «одной из» ближневосточных традиций, а рождает «новое понимание Бога, мира, культуры, человечества» – оформляются представления о воскресении во плоти. «Грядущее телесное воскресение утверждает личность и утверждает мир, плоть, обретающую новое бытие; плоть – это не могила для души, она имеет свою ценность для существования личности в ее целостности», – пояснил библеист.
Он подчеркнул, что представления о воскресении сформировались не в Новом завете, они укорены в библейской традиции и вовсе неоднозначны. В Евангелиях мы читаем, как сразу после Распятия мертвые воскресли; что умерший богач, обидевший нищего Лазаря, хочет связаться со своими живыми братьями не в грядущем мире, а здесь и сейчас; что Христос воскресил друга своего Лазаря. «Ныне же будешь со Мною в раю», – говорит Иисус раскаявшемуся разбойнику. Эти и другие примеры кажутся логически несовместимыми представлениями об общей и частной эсхатологии. Но, как считает Селезнев, это может представлять проблему для богословов, но для «обычного читателя Евангелия» здесь «нет противопоставления, потому что и то, и другое – про то, что жизнь не кончается смертью». Главное и новое в Новом Завете – не чудо воскресения само по себе, а то, что умирает и воскресает Бог, который стал человеком. Найти свой подход к этим непростым вопросам внимательному читателю поможет новая книга П. Фигераса, отметил выступавший.
«В наше время разумно читать книгу об эсхатологии», – продолжил разговор об актуальности издания Алексей Сомов. Он обратил внимание на подход автора, который не навязывает читателю собственных выводов, иногда даже помещает их в комментарии, но «дает говорить самим древним текстам». Такой подход позволяет отложить расхожие и поверхностные представления о смерти и посмертии и вникнуть в «многогранную картину», которую разворачивает перед читателем Фигерас.
Анна Шмаина-Великанова рассказала о связи древнееврейских и раннехристианских представлений о смерти и воскресении, чему также уделяет внимание Фигерас. Она показала, как, в частности, Маккавейские книги трактуют тему искупительной смерти и телесного воскресения. «Предполагается конечное воскресение, мессианский век, блаженство праведников – и одновременно «жизнь души у Бога». Эти мысли из книг Маккавейских разделяет и раввинистическая, и раннехристианская литература», – отметил исследовательница. Как и коллеги, она тоже обратила внимание на ряд противоречий в представлениях о посмертии, но подчеркнула, что «они разрешаются в некой тайне богообщения, присущей мученикам». «Связь мученичества и тайнозрения, страдания праведника и постижения Божественной истины и пребывания в раю», разные образы рая (сад, Новый Иерусалим, брачный пир) – к размышлениям на эти темы подводит читателя книга Фигераса.
Образы Царства-рая трудно воплотить земным языком, но всем им свойственно то, что подчеркнула А. Шмаина: «Смысл образа Царства – общение. Чтобы мы могли себе представить Царство, на этой земле нам дано общение в любви. Времена сейчас самые плохие, которые мы знали в жизни, и от нас будут ждать полного разобщения: каждый забился в свою нору и дрожит, как жители города Глупова. И этому мы – кто верит в Бога, в разум, в культуру, в человека, можем противопоставить только общение. Давайте не терять друг друга».
Юлия Зайцева
