Благовест-Инфо
Благовест-Инфо
Контакты Форум Подписка rss




Расширенный поиск


 
Благовест-Инфо


  • 6 сентября – 27 октября

Выставка «Сказание о Нерукотворном образе. Икона XVI века из собрания К.В. Воронина». Москва

  • 7 сентября-26 октября

Вебинар «Великие ансамбли храмовой живописи и скульптуры». Москва

  • 9-29 сентября

Выставка «Протоиерей Александр Мень — миссионер XXI века». Москва

  • 19 сентября

Лекция «Храм Христа Спасителя: история уникального сооружения в Москве». Москва

  • 19 и 26 сентября

Лекторий «Предание.ру». Санкт-Петербург

  • 20 сентября

Открытие выставки «Человек на переломе». Москва

  • 20 сентября

Лекция С.Лобанова «Индийскиe христианe апостола Фомы: история и соврeмeнность». Москва

  • 20 сентября

Лекция И.Языковой «Фавор был нужен для Голгофы»: отец Александр Мень и художники. Москва

  • 27 сентября

«Книжный PostProduction». Встреча с прозаиком Майей Кучерской. Москва

  • 30 сентября

Круглый стол «Нравственные ценности и молодежь». Санкт-Петербург

  • Октябрь

Концерты фонда «Искусство добра» в Соборе на Малой Грузинской и в Библиотеке искусств им. А. П. Боголюбова

  • 1 - 2 октября

Конференция «Богословское осмысление проблем зависимости: православный и католический взгляд». Санкт-Петербург

Все »














Репортажи

Применим ли «Альфа-курс» в Православной Церкви? Конференция «Современные методы миссионерской деятельности» открылась в Москве

13.10.2006 13:46 Версия для печати

Москва, 13 октября, Благовест-инфо. Научно-практическая конференция «Современные методы миссионерской деятельности» открылась 12 октября в конференц-зале Паломнического центра Московского патриархата в Москве. Организаторы форума -- сотрудники Миссионерского отдела Русской Православной Церкви (РПЦ) пригласили представителей христианского движения «Альфа-курс» из Великобритании. В конференции приняли участие 140 представителей из 34 епархий РПЦ из России, Белоруссии и Украины, из них – более 40 священнослужителей. На открытии форума присутствовал епископ Полтавский и Кременчугский Филипп (Осадченко). Глава Миссионерского отдела РПЦ архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн (Попов) дал благословение на проведение конференции, но не смог принять в ней участие из-за болезни. Его приветствие участникам конференции передал проректор Белгородской семинарии с миссионерской направленностью протоиерей Алексий Куренков.

Современный миссионерский курс «Альфа» разрабатывается в Англиканской Церкви с конца 70-х гг. Он построен на евангельских миссионерских принципах и ориентирован, главным образом, на нецерковную аудиторию. В настоящее время «Альфа-курс» проводится в 163 странах мира, в церквах различных деноминаций; в общей сложности за 10 последних лет в нем приняли участие более 8 млн.человек, многие из которых (30-50 %) в результате пришли в церковь.

В РПЦ интерес к «Альфе» впервые проявился в 2004 году, когда «Альфа» - конференцию в Лондоне посетил митрополит Минский и Белорусский Филарет, Председатель Богословской комиссии РПЦ. В 2005 году на «Альфа»-конференции в Лондоне побывал архиепископ Иоанн (Попов), руководитель Миссионерского отдела РПЦ, который одобрительно отозвался об «Альфа-курсе». Среди православных миссионеров первыми взяло на вооружение «Альфа-курс» молодежное движение «Свет Православия» при Макариев-Решемском мужском монастыре в Ивановской области. Руководитель этого движения игумен Евмений (Перистый) был приглашен в апреле 2006 года архиепископ Иоанном, чтобы возглавить православный «Альфа-проект» при Миссионерском Отделе РПЦ.

Игумен Евмений вел заседание конференции, задача которой, по его словам, состоит в том, чтобы познакомить миссионеров РПЦ с методикой «Альфа-курса» и вместе подумать над тем, как использовать ее для православной миссии, наполнив форму «Альфы» православным содержанием. В числе информационных материалов, розданных организаторами конференции всем участникам, был и  сборник цитат из православных авторов, подобранных специально по 15 темам «Альфа-курса».

Сначала гость из Великобритании Грэм Томлин, доктор богословия, директор Теологического центра им. апостола Павла рассказал о создании «Альфа-курса» в приходе лондонской церкви Св.Троицы в Бромптоне, о задачах и структуре курса, о распространении его в мире. Он подчеркнул, что разработчики «Альфа-курс» никогда не ставили перед собой задачи образовать новую церковь; главное в методике «Альфы» -- использовать курс как инструмент для развития уже существующих церквей. Поэтому он не видит никаких препятствий для использования «Альфа-курса» для миссионерских целей РПЦ. В отдельном докладе д-р Г.Томлин проанализировал базовые богословские принципы «Альфы»: это вера в Триединого Бога, в воплощение Христа, в Его Воскресение и обращение к Святому Духу. Все эти богословские основания, по мнению докладчика, принимаются всеми христианами. В процессе изложения он не раз отмечал, что западное богословие «может многому поучиться у православных». Эмма Конлон, директор Альфа-движения в обширном регионе (Европа, Ближний Восток, Африка) рассказала о том, как «Альфа-курс» распространяется по миру, как в разных странах он приобретает национальные и конфессиональные особенности.

Затем состоялся краткий обмен мнениями между участниками конференции. Так, протоиерей Алексий Куренков признал, что православным пора «вооружаться передовыми миссионерскими технологиями», но выразил сомнение, что эту «столь отличную от православной», «откатанную» методику можно адаптировать к нашим условиям. Надо разработать свой «современный православный курс социального общения с неверующими», считает он. Молодой религиовед из Саратова почувствовал в «Альфа-курсе» опасность «духовной прелести», предполагая, что курс связан с «еретическим учением неопятидесятнических тоталитарных сект». Однако о. Евмений не видит никаких противопоказаний для православных в использовании «Альфа-курса». Он подчеркнул, что «Альфа-курс» застрахован от иностранной экспансии: «мы не знаем англиканского богословия, специфического протестантского языка, поэтому, естественно, будем наполнять эти встречи православным содержанием, тем более что вечера будут проходить при храмах, открывать их будет священник и т.д».

Тема вызвала интерес участников конференции и живо обсуждалась на дальнейших заседаниях, а также на пресс-конференции, во время которой игумен Евмений рассказал, что первый опыт использования «Альфа-курса» в России  уже привел в храмы 40 молодых прихожан. Вскоре при Синодальном отделе по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями откроется новый десятинедельный православный «Альфа-курс», который соберет 70-80 человек. «Я очень ревную, что многие молодые люди в России, не получив ответа от православных священников, идут в протестантские конфессии», -- отметил о. Евмений, объясняя свой интерес к практике «Альфа-курса». По мнению секретаря-координатора конференции Натальи Пономаревой, использование этой методики – один из путей, который позволит «наполнить нашу Церковь молодежью».

Заседания конференции продлятся в течение трех дней: с 12 по 14 октября. Английские гости осветят многие практические вопросы в организации «Альфа-курса», расскажут об «Альфе» в тюрьмах, об интеграции «Альфы» в Церковь, о работе в малых группах. О.Евмений выступит с докладом «Молодежная Альфа и Альфа в православном контексте» с демонстрацией видеофильма об одном из первых православных опытов «Альфа-курса».   

Справка (использованы материалы доклада сотрудника Синодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями Натальи Пономаревой на Рождественских чтениях-2006).

«Альфа-курс» — это грамотно разработанная миссионерская система, родившаяся в недрах традиционного крыла Англиканской Церкви, полностью укорененная в новозаветных миссионерских принципах, которая вполне адаптируема для православной миссии.

«Альфа-курс состоит из 15 бесед, на которых слушатели знакомятся с основами христианства, рассчитанных на произвольную, нехристианскую аудиторию. На эти занятия может прийти человек любого возраста, социального положения, желающий больше узнать о Христе и христианстве. Альфа-встречи проходят еженедельно.

Основной миссионерский принцип «Альфа-курса» заключается в возможности неформального общения ведущих с аудиторией. Это не академические лекции, а живой разговор, сопровождаемый большим количеством свидетельств. Люди рассказывают, как они пришли к вере, что побудило их прийти ко Христу. «Альфа-курс» включает в себя совместный выезд всей группы в середине курса на природу или за город, на котором люди могут поделиться друг с другом впечатлениями, обсудить волнующие их проблемы и просто пообщаться. По окончании «Альфа-курса» человек может стать прихожанином храма или членом общины, проводившей курс.

На сегодняшний день его посещают сотни тысяч человек в разных уголках земного шара. Он проводится различными христианскими конфессиями, поскольку преподает основные христианские истины, практически на затрагивая деноминационных различий. Его прошли многие известные люди: артисты, финансисты, политики, журналисты.

Секрет не только в том, что материал излагается в доступной и интересной форме. И не только в том, что сейчас трудно найти человека, который не интересовался бы сверхъестественным. Преимуществом курса является то, что он дает людям возможность не только услышать об основных вопросах веры, но и обсудить их в малых группах в неформальной обстановке. Люди, которые по разным причинам пока еще не могут переступить порог храма, вполне готовы прийти на неформальную встречу, где им предлагается заботливо приготовленный ужин и заинтересованное общение.

Наблюдая за командой, работающей на курсе, они видят любовь как принцип христианской жизни, «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:35). Кроме того, беседуя на христианские темы они (возможно, сами того не зная) оказываются собранными во Имя Христово, и Он, оставаясь верным своему слову, наставляет каждого Духом Своим на всякую истину, «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (МФ 18:20). В одном Альфа-курсе могут принять участие от небольшого количества слушателей (8-12 человек) до сотни человек при правильной организации и хорошей командной работе.

Альфа-курс имеет тенденцию расти быстро. Происходит это потому, что друзья приглашают друзей, после окончания курса происходит Альфа-ужин, на который приглашаются все, кто прошел курс, а также их друзья и знакомые. Это ключевой момент для начала нового курса.

Приведем названия основных тем Альфа-курса

1. Христианство: Мрачное? Ложное? Несовременное?

2. Кто такой Иисус?

3. Зачем Иисус умер?

4. Как я могу быть уверенным в своей вере?

5. Зачем и как нужно читать Библию?

6. Зачем и как мне молиться?

7. Кто такой Святой Дух?

8. Как действует Святой Дух?

9. Как я могу быть исполнен Духом Святым?

10. Как я могу противостоять злу?

11. Как Бог ведет нас?

12. Зачем и как мне говорить другим о своей вере?

13. Исцеляет ли Бог сегодня?

14. Что такое Церковь?

15. Как я могу провести свою жизнь наилучшим образом?

В настоящее время ведется работа по адаптации Альфа-курса к православному контексту и подготовке к проведению его в трех направлениях:

 Классическая Альфа

 Молодежная Альфа

 Альфа в тюрьме.

Православная команда из организаторов, ведущих и помощников «Альфа-курса» на сегодняшний день составляет более тридцати человек. Начало трех «Альфа-курсов» по вышеуказанным направлениям начнется с октября 2006 года. Предполагается, что в дальнейшем созданная команда будет базовой моделью православного «Альфа-курса» и его ведущие станут лидерами самостоятельных Альфа-групп, теми, кто понесет Альфа-модель в другие приходы и епархии Русской Православной Церкви, организовывая конференции и учебные семинары.

То, что сейчас Альфа-курс будет востребован в России, – это однозначно. Будет жалко, если мы упустим этот момент и он внедрится у нас только как протестантское течение, а не как православная миссия. Именно сейчас на начальном этапе мы можем сделать усилие, чтобы переломить ситуацию».



Отзывы
  • Александр - 24.03.2011 16:00
    Можно знакомить людей с Богом, применяя такие подборки замечательных мультимедийных материалов, как эта: «Доказательства Бога» в трёх частях, более 3 часов записи состоящей из множества коротких сюжетов. http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3430448

  • Маша - 09.12.2010 23:21
    Слава Богу за православную альфу!Наконец-то православные перестанут наподать на христиан других конфессий, а начнут делать то, что заповедывал Иисус-благовествовать!Аллилуя!Бг творит чудеса.Давно пора всем христианам объединиться в деле достижения неверующих)ураааа

  • Антоний - 21.07.2010 16:22
    Альфа-курс явная секта, НАРОД - НЕ ПОПАДАЙДЕСЬ НА УДОЧКУ!!!!

  • алексей иванович - 08.03.2008 20:31
    1. Прит.11:27 Кто
    стремится к добру, тот
    ищет благоволения; а
    кто ищет зла, к тому
    оно и приходит.


  • Катя - 18.12.2007 16:48
    Да уж. Жесть
    Уж те, кто против подписались, слишком авторитетны для меня

  • Прохожий - 30.11.2007 21:13
    Я ничего не знаю оь "Альфа-курсе", кроме прочитанного здесь. Но в логике я разбираюсь, и считаю полезным разобрать представленные здесь аргументы противников этой методики с точки зрения их внутренней обоснованности (аргументы сторонников особо разбирать не приходится: то, что есть в них содержательного, сводится к личному положительному опыту участия в таких курсах. Это хорошо, но этого мало).
    Итак, есть некая методика христианской миссии, нацеленной на взрослую молодежь, именуемая "Альфа-курс". Она создана вне Православия, и уже по этой причине не может в своем первозданном виде, без соответствующей переработки, быть использована православной Церковью. Понятно, что результатом ее такого использования стало бы умножение числа англикан, пятидесятников или на какие там еще деноминации она рассчитана - в чем православная Церковь вовсе не заинтересована.
    Для такого вывода вовсе не требуются богословские аргументы. По этой причине я считаю излишним разбирать основательный богословский анализ, проведенный прот. Олегом Стеняевым. Мне достаточно, что "Альфа0курс" создан в не православной среде.
    Насколько я понял, в настоящее время ведется (или уже завершена?) работа над методикой, именуемой "Путь", которая как раз и представляет собой православную версию "Альфа-курса". Отсюда следует, что обсуждать надо не "Альфа-курс", а "Путь": насколько удачна проделанная работа по адаптации, не осталось ли там чего-то неправославного, и т.д. Но как раз "Путь" никто не обсуждает.
    Возможно, потому, что там еще нечего обсуждать - сие мне неведомо. Однако, анализ обращения участников научно-миссионерской богословской конференции «Альфа-курс: православная оценка»" показывает, что не только поэтому.
    В самом деле, авторы Обращения предваряют свою аргументацию следующим текстом:
    "Распространяемый сейчас «Альфа-курс» и его вариант «Путь» не отвечает требованиям церковности по следующим основаниям:". И это единственное место в Обращении, где упоминается "Путь". Вся дальнейшая аргументация относится исключительно к "Альфа-курсу", а именно к его не православному содержанию. О "Пути" - ни слова. Тем самым создается впечатление, что вся аргументация против "Альфа-курса" автоматически относится и к "Пути" - хотя задача разработчиков этой версии в том и состоит, чтобы очистить курс от неправославного содержания и наполнить православным. Тем самым авторы Обращения завуалированно обвиняют разработчиков "Пути" в ереси, а сама завуалированность обвинения позволяет им оставить его голословным.
    Еще один примечательный момент Обращения: смешение миссии и катехизации. Не могу судить, насколько это смешение сознательно, но, во всяком случае, именно оно позволяет авторам привести против "Альфа-курса" аргумент, который с тем же основанием можно применить к любой миссии:
    "4) Вопреки 1 Фес 5:12 сама структура малых групп, изучающих Евангелие отдельно от евхаристической общины, таит в себе угрозу создания «параллельной Церкви», что уже неоднократно случалось в истории Церкви (монтанисты, хлысты, духоборы)."

    Так как всякая миссия по определению производится вне евхаристической общины - значит, миссия невозможна. А служение апостолов по принесению Евангелия всем народам - не церковно.

    Приемы, подобные проанализированным, применябтся в так называемом "черном пиаре". О совместимости их с православной этикой предоставляю судить людям, более меня грамотным.

    Самое обидное, что в результате такой критики остаются не только не рассмотренными, но даже не сформулированными действительно сущностные вопросы. Например, такой: а допускает ли сама структура "Альфа-курса" наполнение его православным содержанием? Понятно, что для ответа на такой вопрос нужен значительноболее глубокий и разносторонний анализ.




  • Николай - 26.11.2007 13:40
    Сколько не ищи вкусного и полезного на помойке, всё равно будет с душком. а пятедесятнечество помойка ещё та...

  • М.Яблоков - 25.11.2007 17:16
    Выметать эту нечисть поганой метлой.

  • Грязь - 24.11.2007 00:12
    Господи, они уже почти во всех храмах, почти везде эта зараза пролезла!
    Дали ли плоды труды о. Олега, пока не вижу, только показушный "уход" в подполье?
    Господи, сохрани истинную Церковь!

  • Игорь - 05.11.2007 16:31
    что такое "Альфа-курс"? Это практическое введение в христианство, где высвечиваются такие основополагающие и первоначальные вопросы о том кто такой Иисус и зачем Он умер.Спроси на улице практически у любого так сказать православного христианина эти вопросы? А в ответ тишина.Зайди в церковь и кого увидишь там? Бабушек-старушек и все.К величайшему сожалению. А где мужчины да молодежь? Бухают да гуляют и считают что христианство для убогих,калек да пенсионеров. Я являюсь лидером "Альфа-курса" уже третий год и могу лично засвидетельствовать как меняются жизни разных людей разных возрастов, различных профессий. А самое главное как они "прилепляются" к Богу, превращаясь из бомжей, наркоманов, воров и прелюбодеев в настоящих христиан. Библия учит, что христиане являются армией Божьей. А дело дьявольское- разделить и властвовать. Позже можно и поподробней

  • Михаил - 05.05.2007 19:57
    http://kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=127

  • Кира - 29.04.2007 05:58
    какая разница, простите пожалуйста, между протестантами, католиками и православными? Разве не един Бог, и не един сын Его? Разве имеет значение через какой путь приходить к Богу и искренне учиться любить, открывать свою душу! Разве можно утверждать о христианских законах, когда сплошь и рядом в словах Ваших обвинения и осуждение... Мне больно от того, что благое дело, которое мы все можем сотворить вместе, так не по христиански осуждаемо. О какой любви можно говорить, когда люди так и не научилиьслояльности и пониманию... Непонимае ведёт к разрушению... Прошу Господа о прощении нашем и Вашем. С Уважением Кира.

  • Татьяна - 26.04.2007 02:28


    Прот. Олег Стеняев
    Беседа на Притчу о сокрытом сокровище
    (разбор религиозных и догматических заблуждений сторонников «Альфа-Курса»)

    Сегодня мы продолжаем наши беседы на радио «Радонеж» по Евангелию от Матфея. И сегодня мы рассмотрим текст 13-й главы, 44-й стих. С Божьей помощью будет рассмотрена Притча о сокрытом сокровище. В контексте данной темы мы продолжим разговор об опасности харизматических экспериментов в жизни верующих православных людей.
    Итак, Притча о сокрытом сокровище. И мы читаем Евангелие от Матфея, 13-ю главу 44-й стих:

    «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то» (Мф.13,44).

    Господь Иисус Христос в притчах поведал сокровенное о Царстве Божьем, но от очень многих оно осталось сокрытым, ибо они так и не осознали и не осознают, насколько бесценно сообщенное Им: те, кто знает цену Царствию Божию, а точнее его бесценность, отдадут за него все. Ап. Павел осознавал бесценность того, что мы получаем во Христе даром и по благодати. Сказано: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил.3,7-8). Действительно! Осознаем ли мы значение того бесценного дара, который получаем во Христе и с Христом, ценою Его драгоценной Крови, литургически переживая Тайну Голгофских страданий. Все богатства и сокровища этого мира — ничто по сравнению с тем вечным благом, которое мы получаем в струях Крови Сына Божия. Св. Антоний Великий пишет: «Целая жизнь человеческая весьма коротка в сравнении с будущими веками, и все наше — ничто пред жизнью вечной, так что, тогда как в мире всякая вещь продается по стоимости и всякий выменивает равное на равное, — обетование жизни вечной покупается за малость некую. Ибо написано: «Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь…» (Пс.89,10). Итак, если и все восемьдесят или даже сто лет пребудем мы в подвиге, то не равное ста годам время будем царствовать, но вместо ста лет будем царствовать во веки веков; притом, подвизавшись на земле, наследие получить не на земле, но на небесах имеем мы обетование; и еще — сложив тело тленным, мы воспримем его нетленным. Не будем же унывать и не будем думать, будто долго пребыли мы (в подвиге) или сделали что великое: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8,18)» .
    Блаж. Иероним Стридонский так истолковал данную Притчу о сокрытом сокровище: «Названное здесь сокровище, в котором скрыты все сокровища мудрости и знания, есть или Бог-Слово, скрытый в плоти Христа, или же сокровищница Св. Писания, в которой заключается познание о Христе-Спасителе; и если кто найдет Его в ней, тот должен презреть все выгоды этого мира, чтобы иметь возможность возобладать Тем, Которого открыл. А следующее затем: «Нашедши которое человек скрывает» говорится не в том значении, что человек делает это по зависти, а в том, что он по страху желающего сохранить и боящегося потерять скрывает в своем сердце Того, Которого предпочел своим прежним богатствам».
    Приемлемо как 1-е, так и 2-е истолкование Иеронима Блаженного.

    1) Действительно, в Иисусе из Назарета мы исповедуем второе Лицо Святой Троицы, Сына Божия. Познать сию тайну дано не каждому. На исповедание ап. Петра Иисуса из Назарета как Сына Божия Сам Христос отвечал: «…блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф.16,17). По истолкованию Блаженного Августина, именно на вере в Иисуса Христа как в Сына Божия и зиждется Его Святая Церковь, о чем Господь и говорит далее: «и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16,17-18). Т. е. основание Церкви не — человек Петр, как ошибочно, вопреки Августину, мнят католики, но основание Церкви — вера в Иисуса Христа как в Сына Божия. Вот камень, на котором стоит и зиждется все здание церковной догматики. И христианином может называться только тот человек, который исповедует в Иисусе — Сына Божия и литургически пребывает в общении с Ним.
    2) Толкование блаж. Иеронима Стридонского, что скрытым сокровищем может оказаться и само Священное Писание, в котором «познание о Христе-Спасителе» так же приемлемо, ибо Библия есть записанное Слово Божие, а Сын Божий (Господь Иисус Христос) есть воплощенный Логос, или предвечное Слово Бога. Сказано: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1,14).
    Блаж. Феофилакт Болгарский так истолковал эту же притчу «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то»: Поле — мир, сокровище — проповедание веры и познание о Христе. Оно сокрыто в мире; «но проповедуем премудрость», говорит Ап. Павел, проповедуем «сокровенную… прежде веков» (1 Кор. 2, 7). Ищущий знания о Боге находит его, и все, что имеет, то есть и языческие учения, и злые нравы, и богатства, тотчас бросает и покупает село, то есть мир. Ибо тот, кто познал Христа, владеет достоянием всего мира, как собственностью, не имея ничего, обладает всем, содержит в рабском подчинении себе твари, повелевая ими, как Моисей, Иисус, Илия и другие».
    Этим истолкованием Притчи о сокрытом сокровище блаж. Феофилакт научает нас ради превосходства познания во Христе отказаться от любых человеческих учений, не согласных с нашей святою верою. Надлежит нам ради превосходства во Христе отказаться и от злых нравов и богатства. Сказано: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Колос.2,8).
    Но как быстро в наше время ради временных благ христиане прельщаются и отказываются от чистоты веры, пленяясь всякими новинами (нововведениями) и духом неообновленчества! Поманит ли какой-нибудь англиканин, или католик, или, хуже того, харизматик (неопятидесятник), предложит фунты-стерлинги или доллары — и куда девается православие у тех, которые вчера били себя в грудь и говорили: «мы православные»? Поистине, любое отступление от веры есть скандал коррупционный (!), так и слышится звон сребреников Иуды-предателя! Ересь и сектантство не есть процесс духовных метаний и исканий, Библия называет ереси делом плоти. Сказано: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси» (Гал.5,19-20). Почему такие явления, как волшебство (колдовство) и ереси (казалось бы, заблуждения сугубо религиозные, «духовные»), поставлены в один ряд с такими грубыми грехами плоти, как: «прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство… вражда, ссоры, зависть, гнев, распри»? Ответ очевиден: именно чрез вожделения плоти уловляются в ереси и магизм нравственно неустойчивые люди. Бывали в истории Церкви случаи, когда и епископы прельщались денежной наживой и отступали от чистоты веры. Так в южнорусских землях Малороссии возникла уния с римо-католиками. Прельщение нашло на некоторых архиереев, и, прельстившись папским золотом, отправились в Рим присягать на верность римскому Папе от лица всей Русской Земли.
    Св. Феодор Студит учил: «И епископам отнюдь не дана власть преступать какое-нибудь правило, а только следовать постановлениям и держаться прежнего… Не позволительно ни нашей церкви, ни другой, делать что-либо вопреки постановленным законам и правилам, потому что, если это будет дозволено, то тщетно евангелие, напрасны правила, и каждый во время своего епископства, если бы ему было дозволено делать то, что угодно ему со своими, будет новым евангелистом, иным апостолом, другим законодателем. Но нет» .
    Сказано: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1,8-9). — Эти слова означают, что в вопросах догматических не может быть никаких внутренних и, тем более, внешних авторитетов. Так эти слова истолковал и блаж. Феофилакт. Он пишет: «Итак, подвергая анафеме и себя, он (т. е. ап. Павел — О.С.) отвергает всякий авторитет (то есть апостол, Павел считает единственным для себя авторитетом Самого Христа) и содружество в деле веры (т. е. согласие Отцов — О.С.). Не говори мне, что твои апостолы проповедуют другое; я самого себя не пощажу, если не буду благовествовать (т. е. истинно — О.С.). И говорит он это не в уничтожение апостолов, а желая заградить уста обольстителям и показать, что не признает авторитета, когда заходит речь о догматах».
    Итак, нам необходимо оберегать «поле» нашей веры, где, как сказано в притче, зарыто сокровище. Тем более странно искать сокровище веры там, где ни Христос, ни апостолы не сеяли, т. е. в других верах, конфессиях и сектах. И те, которые дерзают так поступать, есть суть отступники от веры Отцов и лицемеры. Свят. Иоанн Златоуст писал: «Когда случится тебе видеть кого, который от своих замыслов побуждаемый, начнет противоречите божественному писанию; ты его отвратися яко от обезумленнаго: или паче не отвращайся, но милосердствуя о его невежестве, приведи ему от божественного писания» . Проявим и мы милосердие к заблудшим и коснемся вопроса, которого касаемся в последнее время в наших субботних передачах.

    Вопрос этот и сложный, и щекотливый… Речь идет о том, что некоторые православные, нестойкие в вере Отцов, увлеклись харизматическим движением, практикуют иные языки, руковозложения, молитву в кругу и другие практики и явления, совершенно несовместимые с православным вероучением. При этом лживо отвергая все обличения и изобличения в свой адрес. Забывая сказанное в Писании: «Всякая неправда есть грех…» (1 Ин.5,17).
    Рассмотрим вопрос о иных и ангельских языках, о которых говорится в новозаветных текстах и которые пытаются имитировать псевдоправославные харизматы.
    Прежде всего надо обратить внимание на то, что ангельские языки как таковые ничего общего не имеют с т. н. глоссолалиями.
    «Глоссолалия — практика необычного речевого поведения, характеризующаяся автоматизмом, экспрессией, эмоциональной насыщенностью, пограничными состояниями психики (транс, экстаз, галлюцинации и т.д.) и выражающаяся в форме непонятных для окружающих слов и словосочетаний, странных звуков. Сохраняющих фонетические и речевые признаки языка (структура, темп, ритм, частота и др.). Фонетически глоссолалии имеет сходство с лепетом, бормотанием».
    Глосолалии — достаточно древнее явление, которое проявляется у шаманов, чревовещателей и спиритов. У спиритов глосолалии называются языками мертвых. Шаманы Африки, Дальнего Востока и Северной Америки практикуют глосолалии, употребляя дурманящие напитки, кружась на одном месте, куря травы наркотического действия или ощущая на себе некоего духа-«имплантата», который вселяется в них и начинает говорить на своем бесовском языке. Сохранилось свидетельство об экстатическом проявлении глоссолалий во время языческих мистерий в Египте II века до Рождества Христова. В мире эллинистического язычества этим странным психическим феноменом обладали дельфийские жрицы-прорицательницы, и прорицательницы-сивиллы в состояние экстаза от вселения в них демона тоже говорил невнятными языками. Входили глоссолалии и в дионисийские обряды пьяных оргий в эллинском мире. Многие маги и колдуны проявляли схожий дар чревовещания, о чем рассказывается в Книге Деяний 16-я глава с 16-го по 18-й стихи. Фригиец Монтан провозгласил себя во второй половине II века сосудом Духа Святаго, полагая, что его миссия заключается в подготовке Церкви ко Второму Пришествию. В прошлом Монтан был жрецом Кибелы, похоже, что там он и научился технике глоссолалий. В общинах монтанистов глоссолалии считали обязательным даром, сопутствующим т. н. «крещению Духом Святым». «Это движение, — как пишет проф. Болотов, — распространилось с значительною быстротою и охватило всю Фригию». Церковь осудила монтанистов и на Соборе Иконийском (вторая четверть III века) постановила обращающихся из монтанизма принимать в Церковь не иначе как через перекрещивание.
    Далее проф. Болотов, пишет: «Есть даже известие, что они удерживались до VIII века, именно в 724-м году Лев Исаврийский издал закон, принуждавший монтанистов принимать православие. Применение этого закона пробудило такой фанатизм в сектантах, что некоторые из них сожгли себя заживо с своими молитвенными домами» . Так бесславно актом массового самоубийства (страшнейшего из грехов) закончилась история древних харизматиков. Техник духовных возбуждений у монтанистов было много, так, например, сам Монтан рекомендовал для духовного всплеска чувств теребить свой нос большим пальцем правой руки и широко открывать рот. Причащались монтанисты, как пишет проф. Болотов, хлебом и сыром. Сам Монтан, не сумев обуздать свои сексуальные восторги и чувства, кастрировал сам себя .
    Наблюдая вблизи одного из лидеров современных харизматиков, я обратил внимание на то, что он во время всего разговора показывал мне руками на фоне своего лица масонские знаки (жест циркуля) и теребил свой нос.
    Глоссолалии были широко распространены среди катаров, хлыстов и духоборцев.
    Оккультно-языческое происхождение глоссолалий, ничего общего не имеющих с апостольским даром языков, есть установленный факт, не вызывающий никакого сомнения.
    Правильнее называть современных нам харизматиков, заимствовавших свои шаманские практики от Англиканской церкви, пюзеистами. В «Обличительном богословии», составленном магистром богословия Евгением Успенским, о пюзеитах сказано следующие: «Основателем этой партии считается Пюзей, доктор и профессор оксфордского университета» . О мистических особенностях пюзеистов Евгений Успенский писал: «Мистики отрицают значение христианских догматов в деле спасения человека, отрицают богослужение и вообще всю внешность церковную. Принцип, которым мистики руководствуются в своей жизни и деятельности, есть следующий: человек должен слушаться внутреннего голоса своего сердца и чувства и искать внутреннего духовного озарения. Отсюда мистики стараются построить всю систему религиозных и нравственных представлений на чувстве; чувством одним они хотят понять предметы мира опытного и сверхъопытного. Отсюда мистическая мораль заповедует постоянное внутреннее созерцание в себе Бога, единство жизни с Ним, забывая совершенно об исполнении нравственных обязанностей и переходя, таким образом, в квиетизм, или учение о полном покое и бесплодном созерцании. Пренебрежение мистиков к нравственной жизни и к исполнению нравственных обязанностей служит ясным доказательством вреда и полной негодности мистицизма в деле спасения человека. Отрицание же мистиками догматов, возвещенных Иисусом Христом, подрывает в корне и уничтожает саму религию, потому что религия есть отношение человека к Богу. Отношение же это определяется из понятий о Боге; а догматы и составляют содержание и источник этих понятий» .
    Харизматики и пятидесятники называют такое бессвязное бормотание «ангельскими языками». Но что об этом говорит Библия?
    Сказано: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.8,26). Итак! Молитва ангельскими языками, или молитва Духом Святым, есть именно воздыхания неизреченные. Т. е. такое молитвенное состояние, при котором речь как таковая отсутствует. Когда душа верующего, пораженная величием Создателя, замолкает и человек погружается в состояние т. н. умной молитвы, которая по сути своей есть именно созерцание величия Бога (воздыхания неизреченные).
    Если говорить о так называемых иных, или человеческих, языках, то они суть явление конкретное и имели только временное значение.
    Получение сего особого дара описывается в Книге Деяний святых апостолов. Сказано: «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян.2,4-11).
    Как мы видим из прочитанного отрывка, иные, или человеческие, языки — это возможность говорить о великих делах Божьих на чужом (иностранном) языке, не уча его. Этот дар имел именно временное значение и назначение и прекратился, когда возникли национальные поместные общины. О том, что этот дар имел значение для работы с внешними (т. е. с неверующими иностранцами), говорит и сам ап. Павел. Он пишет: «Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих…» (1 Кор.14,22) Т.е. это знамение имело строго функциональное назначение — проповедь Святого Евангелия на языках других народов. И проблема коринфских христиан, о чем мы читаем в 1-м Послании к Коринфянам, 14-я глава, заключалась в том, что, имея этот дар, они демонстрировали его друг другу, но не использовали по назначению.
    О временном назначении этого дара блаж. Августин писал: «В ранние времена Святой Дух изливался на верующих, и они говорили на языках, которых не учили, ибо Дух давал им дар речи. Это были знаки, приуроченные к времени. Потому что подобало, чтобы являлся этот знак Святого Духа на всех языках, чтобы засвидетельствовать, что Господне Евангелие будет проповедано на всех языках и во всех концах земли. Это было сделано для знамения, и это миновало. Ожидаем ли мы теперь, чтобы те, на кого будут возложены руки (во время конфирмации — О.С.), заговорили на языках? Или когда мы возлагали свою руку на этих детей, ожидал ли каждый из нас, что они начнут говорить на языках? И, увидев, что они не говорят на языках (т. е. после конфирмации — О.С.), оказался ли кто из нас так развращен в своем сердце, чтобы сказать: «Они не получили Святого Духа»?» .
    О даре иных языков в послеапостольскую эпоху о. Серафим (Роуз) писал: «После первого или, возможно, второго века в православных источниках о нем не упоминается, и он не засвидетельствован даже у великих Святых Отцов из египетских пустынь, которые были настолько преисполнены Духа Божия, что совершали многие поразительные чудеса, вплоть до воскрешения мертвых» .
    Многочисленные лингвистические исследования т. н. «иных языков» у харизматиков и пятидесятников никогда не обнаруживали во время сеансов глоссолалий реальных иностранных, современных нам, и древних языков. Глосолалия —именно несвязанные в слова звуки, визги, крики и бормотания.
    В экспертном заключении катехизатора Андрея Киреленкова приводятся такие описания харизматических сеансов во время проведения так называемого «Альфа-Курса». Пережившие т. н. «крещение духом» описывают это состояние следующими словами: «Дух сошел на них... этих простых солдат; их трясло и бросало... Словно молния ударила в комнату и прошибла этих ребят»; еще одно свидетельство: «Дух… сошел на нас обоих с такой силой, что нас буквально затрясло»; «Дух вошел в меня... Моя грудь наполнилась воздухом, возникло ощущение, что я взлетаю. Воздействие было очень мощным. Я тяжело и прерывисто дышал. Потом начал кашлять... Кажется, и спустя час я все еще кашлял и задыхался. Не знаю, сколько это длилось. Наконец, я стал говорить себе ‘Хватит уже’. Сила была так велика, что я больше не мог ее вмещать».
    Само говорение т. н. «языками» описывается следующим образом: «Комната была наполнена звуками, напоминающими то ли джунгли, то ли фермерский двор. Там было много рычащих львов и мычащих быков; были там и ослы, и петухи, и птицы... Можно было услышать все, что можно только себе представить, любое животное».
    Из этих свидетельств пострадавших от харизматических сеансов «Альфа-Курса», прежде всего, обращает на себя внимание то, что люди испытывают вселение в себя некоего духовного «имплантата» и не могут сопротивляться его действию. Что является явным свидетельством бесовского происхождения этого духа. Ибо об истинном общении в Духе Святом сказано: «И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых» (1 Кор.14,32-33). Здесь же мы наблюдаем именно пленение духом людей, подавление их воли, то, что не проявляет Дух Божий, оберегающий свободную волю человека.
    Один мужчина, об этом тоже говорится в экспертном заключении А. Кириленко, пережил следующее пленение неким духом: «Я не мог понять, что происходит … Я не мог этого остановить… Пока они молились о дарах Духа, мою левую руку покалывало… Становилось все больней. Это было настоящее мучение… Я не знал, как это остановить, и это продолжалось весь вечер».
    Такое состояние — невозможности контролировать духовные движения в своем теле — называется одержимостью. Когда человек, одержимый злым духом, оказывается под его полным контролем и властью.
    Один из «Альфа»-курсистов, беседуя с о. Даниилом Сысоевым, сказал ему: «Как же я могу получить злого духа, если я обращаюсь к Духу Святому». Несчастный юноша, наверное, никогда не читал следующих слов из Священного Писания: «Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали…» (2 Кор.11,4); и еще: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2 Кор.11,13-15).
    Беседуя с одним курсистом-харизматиком, я услышал от него следующее заявление: «Я совершенно не чувствую своего греха, я освободился от него».
    Святые Отцы учат, что нечувствие и не видение собственных грехов — есть первый признак прелести.
    Итак, несчастные харизматики даже не догадываются, какого духа они получили, что за демон имплантирован в их тело.
    Как же некоторые православные оказались падкими на подобные бесовские поползновения? Ответ очевиден. Сказано: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства» (Рим.1,28).
    Шаманы от НЛП (нейро-лингвистического программирования) на «Альфа-Курсе» требуют, чтобы молящийся «отключил разум, и молился бы только сердцем». Отключая разум и раскрывая свою душу навстречу неведомому духу, человек сам отдается во власть нечистым духам, полностью порабощающим его волю, разум и чувства. Предвидя такую опасность, ап. Павел предупреждал коринфских христиан: «Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1 Кор.14,15).
    Серьезное разочарование могут пережить современные нам харизматики в день Страшного Суда. Сказано: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7,22-23).
    Сторонники «Альфа-Курса», почитайте в Интернете, какой восторг вызвал у пятидесятников и неопятидесятников факт проникновения харизматического движения в некоторые православные общины. Приведу всего лишь один из восторженных отзывов:

    «Нет слов, просто — нет слов.
    Главный Альфа-офис в России — у Союза Христиан Веры Евангельской (они же — главный куратор Альфа-проекта в России).
    Статья в "КИФЕ" — просто прелесть: "крещения Духом и рождения свыше", молитва — таинство, крещение — "знак, а не реальность", "Это пространство, где каждый меньший больше самого лучшего из рожденных женами. От этого альфа-курс только выиграет. Более того, станет действительно не узко конфессиональным " ..."огонь Пятидесятницы уникален и беспрецедентен" "глоссолалии"...
    Ну, просто нет слов, как милостиво... теперь и у православных есть свое пятидесятничество. Достойный финал 15-и годам ничегонеделанья».

    Проблема принявших в себя иного духа людей из числа ранее крещенных в православии заключается и в том, что, дав согласие на новое «нисхождение духа» (эпиклезу), они отказались от печатей Духа Святаго, преподаваемые каждому православному христианину после Святого Крещения в Таинстве Миропомазания. Т. е. совершили грех отречения от Духа Божия, о чем и сказано: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф.12,31). Посему их, как явно повреждающих учение о Третьем Лице Святой Троице и выдающих действия злых духов за действие Святаго Духа, должно воспринимать как еретиков 1-го чина.
    Говоря о методе миссионерского служения в Церкви Православной, нелишне отметить его литургическую направленность. Митрополит Амфилохий (Радович) пишет в своей работе, озаглавленной «Миссия Церкви и ее методика»: «Богослужение, как живое дыхание Церкви, ее соборная память, всегда имело исключительное значение для осуществления церковной миссии. Православная методика всегда имела литургический характер. Богослужение было и осталось незаменимой благодатной школой, вечно новой школой, и в ней воспитывается не только человеческий ум. Она воспитывает не просто накоплением знаний, как это происходит в различных европейских школах, она образовывает, формирует всего человека как целостную личность. Не удивительно поэтому, что на протяжении всей церковной истории началом и концом всякой церковной миссии было богослужебное евхаристическое собрание. Богослужение, по самой своей природе, своими нестареющими методами, несет в себе вечно обновляющую преображающую силу».
    Трудно не согласиться с этими возвышенными словами. Как известно: природа католической церкви клерикальна (иерархична); природа протестантской церкви доктринальна (догматична), а природа Православной Церкви — соборна (потому что евхаристична). Т. е. Сама Евхаристическая Чаша и есть залог истинной иерархичности и чистоты догматической, и никак не наоборот.
    Далее митрополит Амфилохий, пишет: «Такой мистагогический (т.е. вводный в Таинства) метод широко применялся в раннехристианские времена существования Церкви. Особенно ярко это проявилось в установлении оглашения и так называемой "тайной дисциплине": воцерковление служило для постепенного введения посвященных, т.е. крещеных, в глубинные тайны веры, и не только с помощью мистагогического катехизиса, но с помощью всего церковного стиля и образа жизни, мышления и поведения. Само построение Литургии, по сей день, — живой свидетель такого мистагогического характера церковной методики. Устроение Литургии выражает собой внутреннее устроение самой Церкви и ее духа». Далее владыка Амфилохий (Радович) говорит об иконографических аспектах православной проповеди: «Язык Откровения и Литургии, а следовательно, и язык Церкви — язык иконы, символа, образа. Ему ведомо, что он выражает собой невыразимое, что он — ризница Невместимого. Поэтому, избегая рассудочного определения, объяснения того, что по природе необъяснимо, старается с помощью трезвомысленных символов и образов сделать доступным восприятию очами сердца — чудо невиданной тайны Божией. Не удивительно поэтому, что этот язык всегда несет в себе нечто образное и священное, лучше сказать — крылатое. Но, несмотря на всю свою роскошность и вдохновенность, в нем нет ничего похожего на язык романтической фантазии или туманной неопределенности. В нем все ясно и просто, непосредственно, здравомысленно, но и возвышенно». Сравнивая выразительный литургический характер православной миссии, с западными формами миссионерства, митрополит Амфилохий замечает: «В отличие от такого языка Церкви, язык современной европейской культуры — или язык рационалистического мелкоумия, поверхностный и ограниченный, или язык иррациональной неопределенности и абстрактной туманности, чья единственная положительная сторона — скрытая в ней жажда высшего. Но жажда эта чаще всего утоляется ледяным мраком магического мистицизма, который вместо света и просветления ведет в безысходную тьму». Т. е. невозможно подменить служение Слова Святого Евангелия никакими психологическими новациями скудоумного Запада, страдающего духовным дальтонизмом.
    Оканчивая свою работу, озаглавленную «Миссия Церкви и ее методика», митрополит Амфилохий настаивает на необходимости учитывать и национальный характер миссии в той или иной этнокультурной среде. Он пишет: «В построении метода и разработке методики для осуществления своей богочеловеческой миссии в мире Церковь всегда учитывала многообразие и неповторимость каждой личности, каждого народа. Каждый человек неповторим. Приступать к нему нужно "на голубиных ногах" (о. Иустин Попович). Так же и каждый народ имеет свои дары, свое особое призвание, историческое и эсхатологическое. Церковь уважает эти дары и направляет его призвание, уважая язык, обычаи каждого отдельного народа, она не пытается унифицировать их, но наполняет и объединяет всех людей и все народы единством веры и Духа, преобразуя всех в один единый святой народ Божий».
    Поистине, так и сказано у ап. Павла: «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12,2).

    Итак, вернемся к нашему евангельскому повествованию, Притче о сокровище на поле. Мы прочитали: «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Тот, кто пережил радостную встречу с Истиной Православного Исповедания, таковой уже не ищет истины на стороне, отказывается от любых мнимых богатств и стремится к чистоте веры и жизни. Свят. Ириней, епископ Лионский, писал: «При таких доказательствах не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нея питие жизни. Она, именно, есть дверь жизни, а все прочие «учители» суть воры и разбойники. Посему должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предание истины» .
    19.04.2007






  • Лёха - 19.04.2007 22:50
    Чудаки вы, курсисты.
    Зачем придумывать курс и программу писать, если можно под тот же чай просто беседовать с людьми о Христе? Или мы общаться совсем разучились? Будем писать Омега-курс для общения супругов между собой?

  • Сергей - 17.04.2007 16:28
    Ваше преподобие, о. Даниил!
    Братья и сестры!

    Я глазам своим не поверил, увидев, среди подписавшихся о. Даниила. О. Даниил, Вы же образованный человек. Как Вы попали в команду людей никогда миссионерством не занимавшихся, да еще и дискредитировавших себя своей борьбой со всеми, кто не они.

    Мне наплевать на "альфа-курс", хотя я глубоко знаком с ним. Мне не наплевать на "Путь" и на труды Миссионерского Отдела РПЦ.

    Меня беспокоит, что нам опять предлагают примитивную листовку в которой люди забыли о чести и подменили два ключевых понятия: катехизация и миссионерство. Миссионерство - это прежде всего пробуждение доверия к Евангелию и ко Христу. Катехизация, это введение в церковную традицию тех, кто пожелал в Церковь вступить.

    "Путь" - это истинно миссионерский проект знакомящий людей с Евангелием Христовым - не более того. Для всех здравомыслящих очевидно, "Путь" предполагает дальнейшую катехизацию. Никак не допустимо прилагать к нему критерии именно катехизации.

    Вот несколько частных замечаний.

    Все, что делают в своей жизни подписавшие - никак не может быть согласовано с миссионерским опытом святителя Николая Японского, разрешившего православным японцам молиться о победе над русскими, досконально изучившего японскую культуру, никогда не действовавшего по принципу "разделяй и властвуй", научившегося любить чужую культуру и страну.
    Документ противоречит сам себе. То, миссионерский Отдел "плохой" (он ведь продвигает "Путь"), то он "хороший" и у него хорошие "миссионерские поезда"...
    Что касается о. Гледа, то это вообще странно, ибо Общество "Шестоднев" и в частности о. Даниил лет 5 - 6 назад обвиняли его в ереси эволюционизма, сродной арианству и тем "доказали" его непринадлежность Церкви. С чем можно ознакомиться в трудах общества Шестоднев.
    Что касается студенческих Евангельских бесед Всероссийского православного молодежного движения, то всем известен их опыт. Эти кружки - лучшие в нашей стране. Но... они же вышли из протестантского опыта некоторых людей, их когда-то организовавших. Почему тот протестантский опыт за 10 лет смог привиться у нас, а этот "альфинский" не может стать "Путем"?
    Я не могу понять, что такое огласительные и катехизаторские школы. Где они? Назовите адреса, покажите эффективность, ознакомьте с методиками. Но именно "школы", а не беседы при храмах. Я уверен, что никаких школ нет.
    Нет никаких катехизационных программ Братства Православных Следопытов. Как не крутите... Впрочем, нет и самого братства. Все братство во всей России насчитывает несколько сотен человек (!), а в Москве - не больше 50 реальных человек (!).
    Никто не сможет назвать успешный опыт современных православных миссионеров, кроме всем известных людей: о.А. Кураев (против которого воюют и Медведева И.Я. и Шишова Т.Л. и Общество Шестоднев и т.д.), Игумена Евмения (против которого так же все воюют), священника Даниила Сысоева, и... и... и... все. :) Не называть же тут "режиссера" В.Яцкина. Его необразованность, его эклектичное, рваное сознание... ну в общем гляньте на форум Кураева и поймете, что миссионер он никудышный.
    Скажем и о деятельности современных миссионерских, катехизационных, антисектантских и просветительских центров "святителя Иринея Лионского" и "памяти А.С. Хомякова". Ну, "Иринея Лионского" - это живой центр, хотя бы в лице Александра Леонидовича Дворкина и его помощника дьякона Михаила. А вот жив ли и что делает центр Хомякова? Православные барды - это хорошо, но причем тут антисектантская работа. Это вопрос. Скольким людям может помочь хомяковский центр? Скольких они привели в Церковь? речь идет о сотнях человек за всю историю существования. Да к тому же... у них разный взгляд на антисектантскую деятельность, в конце прошлого века до открытой вражды доходило.
    О. Анатолий Берестов и его душепопечительский центр во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского ну никак не может быть примером для подражания. Это потому, что о. Анатолий уверен в эффективности только своей работы и только у него эффективность выздоравливания наркоманов составляет 80 - 100%. О чем о. Анатолий везде и заявляет. Вот только незадача, через него проходят единицы людей. Все в этом центре держится на самом Анатолии. Не будет его, не будет и центра.
    Если кто-нибудь считает открытую войну с научным сообществом миссией Церкви, то он вполне может брать пример с Общества "Шестоднев", трущимся только над этой проблемой. Да, вот еще что. Руководитель "Шестоднева" о. Константин Буфеев, по свидетельству его духовных чад, запрещает людям самостоятельно читать и изучать Евангелие. Может конечно врут, но говорившие мне это люди вполне адекватны.

    Самое интересное, что все подписавшие знают, что все это правда.

    Теперь по делу.
    --------------------------
    "Вопреки 1 Фес 5:12 сама структура малых групп, изучающих Евангелие отдельно от евхаристической общины, таит в себе угрозу создания "параллельной Церкви"".
    --------------------------------
    А как же кружки при Молодежном Отделе, а как же Молодая Русь, а как же Свято-Тихоновский университет, а как же Патриарший молодежный Центр? Они же все вне общин. А как же православные скауты? Они уж точно представляют собой сборную солянку. А как же бардовские концерты о.Евгения? (петь перед людьми о всем подряд можно?) Все участники - прихожане разных общин г.Москвы, а кто-то и не прихожанин вовсе. Многолетний опыт встреч типа "альфы" или библейских кружков при общине о. Валентина Асмуса опровергает вышеприведенный наезд.

    ---------------------------------
    "В фокусе внимания "Альфа-курса" находится человек в его падшем состоянии, который довольствуется своими силами в достижении духовных и земных целей. Гуманистическое содержание "Альфа-курса" выражается в так называемой "теологии процветания"".
    -----------------------------------
    Это подлог. Альфа христоцентрична (это факт) и никак иначе, а значит не антропоцентрична. Хорошо, что про масонов не написали. :) А насколько христоцентричны песни о. Евгения, статьи Анны Журавлевой, полуоккультные книги Игумена N, книги Медведевой И.Я. и Шишовой Т.Л.?

    ------------------------------------
    "Все тексты и выступления адептов "Альфа-курса" отвергают само понятие страха Божия, заложенное в Священном Писании и православной аскетике. Это "панибратство с Богом" приводит к появлению колоссальной гордыни у новообращенных." (где примеры колоссальной гордыни? - прим. авт.)
    --------------------------------------
    Это же миссионерский проект. Начинать проповедь со страха Божия - это безумие. Святитель Николай Японский начинал со страха? Апостол Павел начинал со страха? А как быть с гордыней подписавшихся? Издающих большими тиражами свои поучительные книги и претендующих на великих судей всех и вся?

    -----------------------------
    "Гуманистическая направленность и антропоцентричность "Альфа-курса" существенно искажает православную христологию, низводя ее до проповеди радикального несторианства. Для адептов "Альфа-курса" Иисус Христос в первую очередь обычный человек, Божество которого сокрыто. (интересно откуда это известно? Они сами так сказали? - прим. авт.) Проповедники "Альфа-курса" утверждают (кто, где, когда? - прим. авт.), что Христос мог согрешить, что на Кресте Его покинуло Божество, таким образом, подпадая под анафематизмы V Вселенского Собора (12-й и другие)."
    --------------------------------------------
    Это в стиле общества Шестоднев. Сослаться на соборы и не доказать обвинений. С нами проделали дешевый трюк. Нам в пух и прах разнесли родную "альфу" и не слова ни сказали о том, что будет представлено в "Пути", после разработки.

    -------------------------------
    "Мощный протестантский потенциал "Альфа-курса" выражается в отказе от молитв, адресованных святым, а также в критике православного почитания Пресвятой Богородицы и Девы Марии (где примеры критики, я знаю альфу изнутри. нет там критики. - прим. авт.). "
    -----------------------------------
    Ну и бред! Если так же подойти к проповеди апостола Павла, то все сказанное относится и к нему. Не надо применять критерии катехизации к процессу миссии, то есть к проповеди Христа и Евангелия. "Путь" - всего несколько встреч. Как от десятка встреч ждать полноты православия.

    ----------------------------------------
    "Особую опасность представляет основополагающий для "Альфа-курсов" принцип толкования Священного Писания - без учета святоотеческой экзегезы, исходя из собственных представлений каждого участника собрания. (такой именно принцип нигде не прописан. Это домысел. - прим. авт.)
    -----------------------------------------

    Братья и сестры! Досточтимый о. Даниил! То, что Анна Журавлева, подписавшая текст, пишет всякую чушь и призывает поклоняться рисункам стопы - это не вызывает раздражения? То, что Медведева И.Я. и Шишова Т.Л. пишут несусветную чушь и о Церкви и о церковной предании и поносят священноначалие - это так же допустимо? То, что подписывают этот документ люди мало воцерковленные, по сути неофиты, ничего не понимающие в толкованиях святых отцов - это тоже нормально? Этот пункт говорит, что никто не понял об Альфе ничего. Альфа ставит перед человеком открытый и честный вопрос: а какое отношение к тебе лично имеет Евангелие или некоторое изречение Христа? Вот и все. Дорастет человек и до толкований. Тем более, что ведет собрание человек церковный и он знает толкования и может удержать беседу в нужном русле.

    ------------------------
    Лицам, проходящим оглашение по программе "Альфа-курса", не предлагается в качестве основы Никейский Символ веры. Вероучительное содержание курса представляет собой эклектичный набор догматических положений. Важнейшим упущением "Альфа-курса" является полное отсутствие в перечне первых 15-ти уроков тем Троицы, воскресения мертвых и Страшного Суда. Такой подход однозначно осужден 7 правилом III Вселенского Собора.
    ----------------------------------------
    Это самое смешное. Альфа курс - это никак не система оглашения, это не катехизация. Альфа - первичная миссия, обращенная на людей вне Церкви. И если ни о. Анатолий, ни о. Олег, ни Вы, о. Даниил, не привели этих людей в храм, то пусть попробуют православные люди, благословленные владыкой Иоанном и работающие по программе "Путь".


  • Денис - 17.04.2007 15:36
    ИСТОЧНИК: http://pr-daniil.livejournal.com/ (обсуждение)

    Ваше преподобие, о. Даниил!

    Пршу прощение за назойливость.

    Не могли бы Вы или может еще кто-нибудь озвучить информацию о Научно-миссионерская богословская конференция «Альфа-курс: православная оценка». Складывается впечатление, что Вы и о. Михаил написали текст, дали его на подпись некоторым людям. Вот собственно и все.

    Конференция в общепринятом смысле - это мероприятие, которое имеет некий вопрос для обсуждения, аудиторию слушающую доклады и докладчиков. Докладчика должны с разных сторон рассмотреть вопрос и на основании их докладов может быть составлен итоговый документ - обращение. В докладах должы обосновываться тезисы итогового документа.

    Итоговый документ мы видим. Но не знаем ни о докладчиках, ни о месте и времени проведения конференции, ни о аудитории которая слушала доклады.

    Самое важное, обоснования тезисов итогового документа осталось неизвестным, как впрочем и все, что касается этой конференции. Можно предположить, что вполне серьезные заявления оказались просто лживыми лозунгами, а конференции не было. Нам, видимо, предстален очередной обман, который очень в духе большинства подписавшихся.

    Очень жаль. А ведь подписавшиеся претендуют на то, что они христиане, да еще и самые правильные христиане.

    ОТВЕТА ОТ о. Даниила пока не последовало.

  • Дмитрий - 15.04.2007 18:43
    Скажу честно: ничего про Альфа-курс не знаю и оценивать его не берусь, но состав "подписантов против" крайне настораживает: Стеняев-Сысоев да Медведева-Шишова - это, конечно, те еще "богословы" и "миряне-миссионеры"

  • Don1000 - 14.04.2007 07:36
    Источник: http://pr-daniil.livejournal.com/

    Научно-миссионерская богословская конференция

    «Альфа-курс: православная оценка»

    Обращение участников

    (11 апреля 2007 года)

    Мы, православные священники, богословы и миряне-миссионеры, собравшиеся для обсуждения миссионерской ситуации в Русской Православной Церкви, выражаем серьезную озабоченность распространением «Альфа-курса». Мы убеждены в насущной необходимости усиления миссионерской работы в Русской Православной Церкви. Нас волнует крайне низкая религиозная грамотность нашего народа, распространение ложных религий, духовных практик и философских систем. Вместе с тем мы убеждены в том, что миссия должна осуществляться только церковными способами и методами, такими как:

    - миссионерский опыт святителя Николая Японского;

    - антисектантские кружки святого мученика Николая Варжанского;

    - миссионерские поезда Миссионерского отдела Русской Православной Церкви

    - опыт тюремной миссии протоиерея Глеба Каледы;

    - евангельские кружки диакона Иоанна Смолина;

    - студенческие евангельские беседы Всероссийского православного молодежного движения;

    - огласительные и катехизаторские школы;

    - миссионерские походы Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета и Белгородской Миссионерской Духовной Семинарии;

    - катехизационные программы Братства Православных Следопытов;

    - успешный опыт современных православных миссионеров;

    - деятельность современных миссионерских, катехизационных, антисектантских и просветительских центров (святителя Иринея Лионского, центр реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А.С. Хомякова, душепопечительский центр во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, Крутицкого Патриаршего Подворья, миссионерский просветительский центр «Шестодневъ».



    Распространяемый сейчас «Альфа-курс» и его вариант «Путь» не отвечает требованиям церковности по следующим основаниям:

    1) «Альфа-курс» восходит к сектантскому пятидесятническому движению и является составной частью так называемого «харизматического возрождения» на Западе. Это движение является разновидностью монтанизма и потому должно быть расценено как попытка внедрения в Церковь ложной духовности (шаманизма) под видом «общения со Святым Духом». Альфа-курс неотделим от воскресных «уикендов Святого Духа» - говорения на языках, «святого смеха», руковозложения и целительских практик. Согласно Священному Писанию данное явление есть «получение иного духа» (2 Кор 11:4).

    2) Молитвенная практика «Альфа-курса» не соответствует каноническим нормам Православной Церкви и ведет к прелести. Она противоречит 116 Правилу Карфагенского Собора - участникам «Альфа-курса» предписана общинная молитва своими словами. Таким образом, во-первых, исчезают всякие гарантии чистоты вероучения, выраженной в молитве, а во-вторых, разрушается понимание необходимости иерархической структуры Церкви. Происходит подмена предстоятеля-священника харизматическим лидером («пророком»).

    3) Особую озабоченность вызывает декларируемое организаторами «Альфа-курса» намерение внедрить эту методику в уголовно-исполнительную систему:

    - Согласно п. 4 ст. 14 Уголовно-исполнительный Кодекс РФ (УИК) «к осужденным к аресту или лишению свободы по их просьбе приглашаются священнослужители…», каковыми альфа-курсисты не являются.

    - Согласно п. 1 ст. 24 УИК посещать органы, исполняющие наказания, без специального разрешения могут только лица «при исполнении служебных обязанностей» (начиная с Президента РФ). Деятельность альфа-курсистов не относится к служебной.

    - Если разрешить их проникновение в места лишения свободы по желанию администрации, то специфическая психологическая обработка лиц с неустойчивой психикой, лиц молодежного возраста, каковые там составляют подавляющее большинство, может привести к непредсказуемым последствиям (массовые беспорядки, стычки, противостояние по религиозным мотивам и другие) причем как в период отбывания ими наказания, так и после их выхода на свободу.



    4) Вопреки 1 Фес 5:12 сама структура малых групп, изучающих Евангелие отдельно от евхаристической общины, таит в себе угрозу создания «параллельной Церкви», что уже неоднократно случалось в истории Церкви (монтанисты, хлысты, духоборы).

    5) В фокусе внимания «Альфа-курса» находится человек в его падшем состоянии, который довольствуется своими силами в достижении духовных и земных целей. Гуманистическое содержание «Альфа-курса» выражается в так называемой «теологии процветания».

    6) Все тексты и выступления адептов «Альфа-курса» отвергают само понятие страха Божия, заложенное в Священном Писании и православной аскетике. Это «панибратство с Богом» приводит к появлению колоссальной гордыни у новообращенных.

    7) Гуманистическая направленность и антропоцентричность «Альфа-курса» существенно искажает православную христологию, низводя ее до проповеди радикального несторианства. Для адептов «Альфа-курса» Иисус Христос в первую очередь обычный человек, Божество которого сокрыто. Проповедники «Альфа-курса» утверждают, что Христос мог согрешить, что на Кресте Его покинуло Божество, таким образом, подпадая под анафематизмы V Вселенского Собора (12-й и другие).

    8) Мощный протестантский потенциал «Альфа-курса» выражается в отказе от молитв, адресованных святым, а также в критике православного почитания Пресвятой Богородицы и Девы Марии. Даже в том варианте «Альфа-курса», который предлагается как православная версия этой методики, в деле стяжания благодати Святого Духа ни словом не упоминается ни Церковь, ни церковные Таинства. Подобное отвержение православного предания или какой-либо его части анафематствовано VII Вселенским Собором.

    9) Особую опасность представляет основополагающий для «Альфа-курсов» принцип толкования Священного Писания – без учета святоотеческой экзегезы, исходя из собственных представлений каждого участника собрания. Это лишает новообращенных критерия различения истинных и ложных толкований Слова Божия и прямо противоречит 19-му Правилу Трулльского (V-VI) Собора.

    10) Лицам, проходящим оглашение по программе «Альфа-курса», не предлагается в качестве основы Никейский Символ веры. Вероучительное содержание курса представляет собой эклектичный набор догматических положений. Важнейшим упущением «Альфа-курса» является полное отсутствие в перечне первых 15-ти уроков тем Троицы, воскресения мертвых и Страшного Суда. Такой подход однозначно осужден 7 правилом III Вселенского Собора.



    Из всего вышесказанного становится очевидным, что программа «Альфа-курса» ни в каком виде не приемлема для Православной Церкви. Деятельность «Альфа-групп» оборачивается проникновением в Церковь ложной духовности, оккультных практик и порождает активное неприятие традиционных форм православного благочестия. Происходит подмена исторической Единой Святой Соборной Апостольской Христовой Церкви сетью харизматических кружков, несущих иное евангелие, проповедующих иного Христа и дающих иного духа (ср. 2 Кор 11:4).

    За вычетом всех вышеприведенных искажений остается давно уже прекрасно зарекомендовавшая себя в православных миссионерских программах практика регулярных встреч, чаепитий, бардовских песен и совместных поездок на природу. Тем самым нет никакой необходимости пересаживать на православную почву пятидесятнические практики и так называемое «харизматическое возрождение», захлестнувшее западный христианский мир.

    Многочисленные публикации православных, католических и традиционно-протестантских апологетов и миссионеров свидетельствуют о духовной деградации лиц, прошедших программу «Альфа-курсов». Массовые обращения, которые обещают организаторы «Альфа-курсов» в России не могут оправдать тот духовный вред, который эти курсы причинят «новообращенным».

    Таким образом, перед православным сообществом, Синодальными отделами, ведущими миссионерскую деятельность, и самими православными миссионерами стоит задача создать системную многоуровневую программу миссионерства и катехизации. Эта программа должна будет обобщить исторический опыт православной миссии как в прошлом, так и в наши дни. В ее основу должен быть положен Никейский Символ веры, православная догматика и аскетика. Для начала каждый православный христианин должен освоить основы православной веры в объеме Катехизиса святителя Филарета Московского.

    Участники конференции призывают организаторов и участников «православного варианта» «Альфа-курсов» отказаться от этой духовно опасной практики, предостерегают православное духовенство и всех православных христиан от использования методики «Альфа-курсов» и обращаются с просьбой к священноначалию нашей Церкви пресечь распространение этой харизматической ереси.



    Принято в первом чтении с учетом необходимости создания системы сносок и указания на то, что подобное движение может использоваться в политических целях, что представляет государственной безопасности (Молодежь, вовлеченная в харизматическое движение, сыграла заметную роль в «оранжевой революции» на Украине)



    Протоиерей Олег Стеняев, руководитель центра реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А.С. Хомякова

    Иерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря, заведующий сектором МВД Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и Правоохранительными органами

    Иерей Даниил Сысоев, кандидат богословия, настоятель храма пророка Даниила на Кантемировской, преподаватель Николо-Перервинской Духовной семинарии

    Иерей Евгений Тремаскин, сотрудник центра реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А.С. Хомякова

    Диакон Михаил Першин, старший преподаватель Миссионерского факультета ПСТГУ

    Стурова Маргарита Павловна, профессор Академии управления МВД РФ, внештатный сотрудник Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и Правоохранительными органами

    Медведева Ирина Яковлевна, член Союза писателей России, директор Института демографической безопасности, психолог, публицист

    Шишова Татьяна Львовна, член Союза писателей России, вице-президент Фонда социальной и психологической помощи семье и ребенку, педагог

    Журавлева Анна Николаевна, председатель общественной организации Родительский комитет г. Балашиха, журналист

    Подосинкина Татьяна Николаевна, катехизатор Душепопечительского центра святого праведного Иоанна Кронштадтского

    Кассин Олег Юрьевич, координатор движения «Народный Собор», председатель российского общественного движения Преображения

    Мамаев Анатолий Арсентьевич, член центрального совета общероссийского общественного движения Россия Православная



  • Александр - 16.02.2007 17:10
    Привет от Дановой Эммы Петровны, Александра и Вашего крестника Ивана Дановых. не забыли? Значит, Вы сейчас москвич. Неплохо. Надеемся на успех вашего пастырского служения на основе нашей православной веры. Простите нас, грешных в преддверии Великого поста. Призываем божию помощь на всякое благое дело и отвращение отвсякого богопротивного. Спаси Вас Господь.

  • Дмитрий - 06.11.2006 17:33
    Дорогой Орест!
    Прелесть - это самообольщение, страшная ситуация, когда некто считает, что он движется к свету, а на самом деле погружается во тьму. Причина - иссякновение любви. Часто она возникает вследствие гордыни, ненависти ко всему,что не похоже на то, что эстетически близко. Прелесть - это симпатия, закрывающая путь к любви. Серафим Саровский был рыцарем Небесного Царя - Святого Духа, который дышит, где хочет. Молюсь за Вас, да оставит Ваше сердце ненависть, и откроется живой жизни, любви и животворящей бодрости!

  • Раба Божия Ирина - 06.11.2006 16:55
    А сотрудник Миссионерского факультета ПСТГУ Наталья Пономарева считает: "современных систематических форм миссионерства, если под миссионерством понимать выход с проповедью Евангелия на нецерковную аудиторию, на сегодняшний день у нашей Церкви нет. Даже в Социальной концепции Церкви о миссионерстве в современном секулярном обществе сказаны лишь общие слова.
    Необходимость миссионерской деятельности и востребо-ванность людьми вечных истин, изложенных в Евангелии, сегодня очевидна. Это подтверждается хотя бы неизменным успехом мис-сии протестантских церквей и сектантов различного толка, кото-рые в искаженном виде, но все же доносят смысл и содержание Евангельского послания.
    Недавние миссионерские проекты протестантских церквей «Евангелие народам России» и «Евангелие в тюрьмы России» ох-ватили большое число регионов России и привели ко крещению тысячи людей. Если иметь в виду, что местные протестантские церкви обычно не оставляют своих новокрещеных, то можно не удивляться, что вскоре мы опять столкнемся с усиленной актив-ностью протестантских групп в регионах. Стоит отметить, что в силу адекватности протестантских миссионерских методов и под-ходов современным общественным тенденциям, и потому, что они достаточно грамотно разработаны с психологической точки зрения, в протестантских церквях достаточно много молодежи и людей среднего возраста, неохваченных православной миссией".
    А уж если говорить о св. прав. Иоанне Кронштадтском, то, как известно из его жития, он претерпел много гонений и поношений за свою, если можно так сказать, миссионерскую деятельность...

  • Иван - 06.11.2006 13:06
    По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента
    Конференция.
    «Катехизация: опыт Церкви вчера и сегодня»

    Дата работы – 5 декабря.
    Время работы – 14:00-18:30.
    Место работы – Калуга, Набережная 4, актовый зал КДС.
    Ведущий – протоиерей Олег Стеняев.
    Куратор секции – иерей Георгий Казанцев.

    Целевая аудитория – духовенство, учащиеся КДС и КДУ, миссионеры, преподаватели воскресных школ.

    I. Доклады:
    1. Протоиерей Александр Кадин. (г. Калуга, Свято-Троицкий Кафедральный Собор). Необходимость использования исторического опыта Церкви в современных условиях.
    2. Иерей Тигрий Хачатрян (Руководитель Миссионерского отдела Курской епархии). «Построение огласительной работы и опыт подготовки катехизаторов в Курской епархии».
    3. Иерей Даниил Сысоев. Кандидат богословия. «Некоторые аспекты современной практики совершения таинства Крещения и их миссионерская значение».
    4. Диакон Дмитрий Симонов (Санкт-Петербург, храм Богоявления на Гутуевском острове). «Опыт катехизации храмов Санкт-Петербургской епархии».
    5. Протоиерей Олег Стеняев (г. Москва, руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий им. А. С. Хомякова) «Катехизация людей, пострадавших от нетрадиционных религий».

    Выступление хора КДС.

    Принятие итогового документа.

    II. Мастер-класс для священников и студентов КДС.
    «Подготовка миссионеров для работы в СМИ».
    В программе мастер-класса также проведение учебных диспутов
    Ведущий – священник Тигрий Хачатрян.
    Помещение – актовый зал КДС.
    Время работы – 17:30 – 18:30.


  • Алексей - 05.11.2006 22:01
    Дорогие благоверные отцы, Альфа курс успешно используют протестанты в России - это замечательное средство дать возможность невоцерковленным людям узанть побольше о Христианстве.

    Не отвергайте нового - ищущие Бога люди потому не остаются в храмах, что слишком много неофиту непонятного, а объяснить некому.

    Находясь в поисках Бога люди готовы идти в православные храмы - дайте им возможность постепенно приобщиться к вере, задать интересующие их вопросы без страха быть обруганными суровыми бабушками в черном.

  • Орест Драгинда - 02.11.2006 16:51
    Альфа Курс в том виде в каком он предлагается в России для православной миссии не подходит. Способы освящения предлагаемые курсом целиком взяты с практик неохаризматов. Альфа Курс это путь в прелесть и преисподнюю. Учиться миссии надо у свв. Серафима Саровского или Иоанна Кронштадского.

  • Ирина С. - 02.11.2006 14:34
    Игумен Петр (Мещеринов), руководитель Школы молодежного служения Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи сказал: «Молодежь в Церкви часто брошена, она особо никому не нужна; специальной молодежной работы в Церкви почти нет. Это главная проблема…».
    Эти строки написаны не из теории, а объективного видения современной церковной реальности. А вот о чем свидетельствует архиепископ Костромской и Галичский Александр, руководитель Синодального отдела по работе с молодежью: «На вопрос: "Что нынешняя молодежь ожидает от Церкви?" мы с великой скорбью даем ответ: "Ничего не ожидает". Как и для родителей, несущих в себе наследие страшных лет богоборчества, Христос Спаситель для нее лишь миф, литературный персонаж, а история Церкви - предание, не имеющее никакого отношения ко дню сегодняшнему. Православие для них, как и для их родителей, остается, увы, "неизведанной землей"
    А ведь каждому из нас следует проникнуться сознанием ответственности за возможные новые крушения молодых судеб. Чтобы этого крушения не случилось, в Церкви должны пробудиться новые творческие силы. Пора, наконец, отказаться от общения с молодежью XXI столетия на языке века девятнадцатого. Не зря же Патриарх Алексий II сказап: «Каждый христианин, являясь последователем Христа, должен стремится к исполнению заповедей Спасителя, в том числе и заповеди о проповеди Благой Вести, в соответствии со словами Господа: Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари (Мк. 16. 15)».
    А так же предстоятель Русской Православной Церкви отмечал: "Говоря о восприятии богослужебной или пастырской традиции, не следует забывать, что следование преданию не есть механическое копирование внешних форм, а живое осмысление и творческое претворение в жизнь перенятого опыта"…
    Золотые слова – как считаете? Если Патриарх благословил использование методики реабилитации анонимных алкоголиков («12 шагов»), основанной на Православном вероучении, то почему бы не использовать и возможности «Альфа-курса», адаптированного для православного христианина?..
    Да пошлет Господь благодать Свою в помощь всем, труждающимся на благословенной ниве "Альфа-курса"!

  • Ольга Ширенова - 26.10.2006 10:28
    Находясь на конференции силилась понять, что же мешает многим православым лидерам (а тем более миссионерам!) принять и благославить Альфа курс? Понятно,что противоборство всегда полезно, что всё новое должно пройти через испытания. Но всё же? Если вам не трудно, ответьте на мой вопрос, он не праздный!

  • Иоанна - 26.10.2006 04:15
    Деян 5:38-39 если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками.

    Сколько в нашей Церкви людей, которые покрестятся, походят в храм да так ничего не найдя - уходят. Это очень печально. В лучшем случае - у протестантов или католиков остануться. А всё почему? Нет у нас, к сожалению, навыка выслушивать людей, так, как Господь заповедовал. у нас всё больше поучительное присутствует. А кому понравится, что его учат? Родители, в школе, в институте, на катехизации - всюду учат. Безусловно, человеку всегда интересно чему-то научиться. Но весь вопрос - как это делать, чтобы интерес усилился?
    Альфа-курс это то место,где слушатели сами, СОБОРНО, открывают для себя то и Того ради чего стоит жить и быть христианином. Альфа-курс это подарок нам от Господа, долгожданный подарок нашей любимой православной Церкви. Это начало всех начал, это наш шанс стать терпимее, как к инославным, так и к новоначальным. Это наш шанс стать ближе и открытее друг ко другу. Это шанс помочь себе и другим изменить свою жизнь там, где мы безсильны.
    Да поможет Гоподь всем делателям Альфа-курса на ниве Его. Аминь.


  • max-JW - 24.10.2006 11:22
    Свидетели Иеговы уже давно делают похожее...
    :)

  • иерей Игорь Новохатько - 24.10.2006 09:19
    Начинание очень актуальное.Но пока дойдет до перефирии...Может быть стоит создать страничку с материалами по курсу,чтобы и вопросы по задавать можно было.Где можно узнать поподробнеео курсе?Как начать работать?

  • ЕЛИСЕЙ - 21.10.2006 16:29
    Такие курсы совершенно необходимы. Только не любящий других человек может быть против таких курсов.

  • Виктор - 20.10.2006 14:58
    Молодцы! Так и надо!

    Альфа-курс совершенно необходим! Много молодёжи интересуется Церковью и Богом, но порог храма слишком высок!

    Без подобного тебе окружения (по возрасту, социальному статусу, знаниям), вхождение в Церковь как общину очень затруднено. Альфа-курс и есть то что нужно: взрастание группы людей, имеющих примерно одинаковые знания о Боге, поэтапно к Нему и Церкви. Горе тем, кто будет препятстовать этомй способу проповедовать слово Божие.

Ваш Отзыв
Поля, отмеченные звездочкой, должны быть обязательно заполнены.

Ваше имя: *

Ваш e-mail:

Отзыв: *

Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):


 

Материалы в данном сюжете

22.05.2008 22:36 | "Русское ревью Кестонского института"
Православный евангелизм игумена Евмения

01.02.2008 20:47
Обращение участников секции «Правовое государство и тоталитарные секты» по поводу деятельности игумена Евмения (Перистого)

16.05.2007 16:38 | Благовест-инфо
Гонконгский кардинал дал высокую оценку «Альфа-курсу»

07.01.2007 16:34 | Благовест-инфо
Альфа-курс как шлюзовая зона между миром и Церковью

20.03.2006 16:07 | Благовест-инфо
Православные и англикане в Москве вместе обсуждали проблемы христианской миссии

01.12.2005 11:42
Представители Свято-Филаретовского института побывали в Лондоне для обмена опытом современного миссионерства

09.09.2005 17:13 | Благовест-инфо
В британских кинотеатрах рекламируют курсы «Введение в христианство»

На главную | В раздел «Репортажи»

Рейтинг@Mail.ru

Индекс цитирования



Rambler's Top100








 
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов отдельных материалов.
© 2005–2019 «Благовест-Инфо». E-mail: info@blagovest-info.ru
Защита от DDoS