Благовест-Инфо | www.blagovest-info.ru info@blagovest-info.ru |
| Версия для печати. Вернуться к сайту |
Москва, 3 февраля, Благовест-инфо. Новый взгляд на происхождение и значение одного из ключевых памятников московского зодчества, известного всему миру, – храма Вознесения в Коломенском представлен в монографии археолога Леонида Беляева и историка архитектуры Андрея Баталова. Авторы приняли участие в презентации своего труда «Церковь Вознесения в Коломенском: архитектура, археология, история», которая состоялась 31 января в ИТАР-ТАСС.
«Наконец удалось обрушить ветхое строение главного мифа национальной архитектуры – об ее дарвиновской эволюции: будто все каменные формы произошли от деревянных», – заинтриговал прессу автор книги Андрей Баталов, заместитель генерального директора Музеев Московского Кремля. Он пояснил, что речь идет об известной теории о самобытности русской архитектуры, согласно которой предшественниками каменных шатровых храмов XVI в. на Руси стали деревянные шатровые перекрытия. Эта гипотеза возникла в XIX в. и оформилась в «жесткую идеологическую схему» после Великой Отечественной войны, прочно закрепившись в учебниках до сего дня. Авторы монографии на основе тщательного археологического и исторического анализа доказывают обратное: церковь Вознесения в Коломенском – это первый на Руси каменный шатровый храм, который стал прообразом не только для череды шатровых церквей XVI столетия, но и для деревянных храмов, самые ранние из которых датируются XVII в.
Авторы подтверждают гипотезы некоторых исследователей середины ХХ в. (Гольца, Воронина), голоса которых в идеологическом хоре были не слышны, – о том, что зодчий Вознесенского храма – итальянец Петрок Малый (Пьетро Анибале, или Петр Ганнибал), уроженец Ломбардии, известный и другими постройками в Москве, такими как стена Китай-города, храм Воскресения в Кремле. «Перед нами встает образ большого итальянского архитектора, который перенес реалии Тосканы на берега Москвы-реки», – сказал А. Баталов. В книге приводятся доказательства итальянского родства одного из самых известных русских храмов.
В пресс-релизе А. Баталов так раскрывает замысел зодчего храма Вознесения: «Главное новшество композиции – уходящая в небо вытянутая многогранная пирамида. Этот шатер – своеобразная дальняя ветвь великого ствола европейской церковной архитектуры, произросшего из корня – храма Гроба Господня в Иерусалиме. За ним видится бессчетная череда храмов, поставленных, начиная с XII в., крестоносцами и паломниками из Святой Земли в Италии, Германии, Испании и Англии. Западная выучка зодчего видна и в его уверенном обращении с мотивами Возрождения и готики, …и в продуманной цельности и гармоничности всей конструкции».
Итальянское авторство вовсе не умаляет значение храма Вознесения как важнейшего памятника русского зодчества, но ставит его в контекст европейской культуры того времени, подчеркнули авторы книги. «Контакт культур не был односторонним: Москва обрела искомую визуальную форму нового, европеизированного типа, но и сама дала итальянским мастерам Ренессанса редкую возможность воплотить амбициозные фантазии… На полвека Москва стала полем важнейшего творческого эксперимента. Церковь Вознесения – выдающееся достижение мировой архитектурной мысли, высокий взлет «русско-итальянского стиля». Это один из важных, но мало известных в Европе плодов итальянского Ренессанса», – пишет А.Баталов в пресс-релизе.
Автор книги Леонид Беляев – заведующий сектором археологии Москвы Института археологии РАН, главный редактор журнала «Российская археология», руководитель раскопок в Коломенском, отметил на пресс-конференции, что загадка храма Вознесения в Коломенском занимала его с юных лет. Но только в зрелые годы, когда у него и у А. Баталова появилась возможность съездить в Европу, завеса тайны стала приоткрываться: «Мы увидели баптистерии во Флоренции и в Пизе, другие памятники романики, готики и раннего Возрождения, и на европейском фоне все стало постепенно проясняться».
Еще одна загадка Вознесенского храма – каменный «царский трон» на восточной галерее храма. По словам Л. Беляева, было принято считать, что он был установлен в XVII или чуть ли не XVIII в. Но археологам удалось неоспоримо доказать, что этот трон – современник храма, однако изначально он мог быть элементом интерьера (аналог исследователи находят в дворцовой капелле в Аахене). При этом авторы книги не строят красивых гипотез о назначении трона, т.к. источников для этого недостаточно. Можно лишь сказать, что таинственный трон – «какой-то элемент дворцового ритуала», отметил Л. Беляев.
«Церковь Вознесения – доказательство высокого статуса России в культуре XVI в., большое политическое, идеологическое и историческое доказательство значения нашей культуры, нашей страны. В этой церкви выражается универсализм нашей культуры», – сказал на презентации вице-президент Российской академии художеств Дмитрий Швидковский. По его словам, «вопрос о церкви Вознесения в Коломенском – главный вопрос русской архитектуры».
Сотрудник Московского бюро ЮНЕСКО Любава Морева напомнила, что храм Вознесения в Коломенском, наряду с Кремлем и Новодевичьим монастырем, включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и нуждается в особом отношении. «Чем больше знаний о ценности того или иного объекта, тем больше возможностей его сохранить», – сказала она о значении представленной книги, выход которой приурочен к 20-летию включения этого архитектурного памятника в реестр ЮНЕСКО.
В пресс-конференции также принял участие руководитель Московского государственного объединенного музея-заповедника Коломенское - Измайлово - Лефортово – Люблино Сергей Худяков, который отметил, что монография Л. Беляева и А. Баталова подводит итог двухсотлетнего изучения церкви Вознесения в Коломенском; книга является первым всесторонним исследованием великого памятника архитектуры.
Юлия Зайцева
