Репортажи

В Издательском совете РПЦ прошла дискуссия об изданных недавно «Дневниках» о. Александра Шмемана

Москва, 28 марта, Благовест-инфо. Дискуссия об опубликованных недавно «Дневниках» протопресвитера Александра Шмемана состоялась 27 марта в Издательском совете Русской Православной Церкви. Инициатором обсуждения стал ответственный редактор газеты «Церковный вестник» Сергей Чапнин, который пригласил на круглый стол ректора Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ) протоиерея Владимира Воробьева, известного церковного историка, сотрудника Синодальной комиссии по канонизации протоиерея Георгия Митрофанова, главного редактора радиостанции «Град Петров» (Санкт-Петербург) протоиерея Александра Степанова и сотрудника Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре игумена Петра (Мещеринова). Немногочисленность участников обсуждения объясняется, по словам организатора, желанием сделать первый шаг, «задать вектор» будущей широкой церковно-общественной дискуссии о дневниках Шмемана, попытаться разглядеть в размышлениях известного православного богослова ХХ в. «положительную программу» для церковной жизни в современном мире.

Обсуждение начал о. Георгий Митрофанов, который считает публикацию дневников «событием очень значимым». По его мнению, в дневнике поднимаются столь насущные проблемы, «в такой кричащей остроте», что восприятие этой книги может стать своеобразным «тестом» для нашей церковной жизни – тестом на способность к духовному творчеству. В размышлениях о.Александра о.Георгий выделил несколько таких проблем. В первую очередь – это «неисторизм» современной церковной жизни: по мысли автора дневников, «православие не заметило истории», что привело «глубинному духовному кризису», который проявляется в отсутствии самокритичного взгляда, в чрезмерном сосредоточении на внешнем, на форме, обряде, что обобщенно о.Александр называет  «бабье благочестие, пропитанное умилением и суеверием». В современной приходской жизни, комментирует о.Георгий, зачастую «Христос не требуется», а нужен «комплекс мер психотерапевтического характера, реестр святых, напоминающий список врачей-специалистов в поликлинике», т.е. становится нужен не Христос, а «религиозная жизнь, растворенная в религиозной чувственности», что «возвращает нас в языческое измерение».

По мнению о. Георгия, для современной церковной жизни весьма актуально многое, отмеченное в дневниках Шмемана: это  и проблемы духовной школы с ее «конфликтом между схоластичностью образования и духовной жизнью», и  утрата  литургического измерения эсхатологии, которая нередко сводится к «популярным страшилкам». Особое беспокойство вызывает то, что Шмеман формулирует как «сдача православия национализму в его худшей, языческой форме и якобинской государственно-авторитарной сущности». Действительно, подтверждает о.Георгий, для многих православие стало «разновидностью оккультно-эзотерическо-евразийской идеологии». А что касается церковно-государственных отношений, то здесь тоже кроется большая опасность: многие клирики более заняты «выстраиванием отношений с сильными мира сего (спонсорами, чиновниками)», чем со своими  прихожанами, тогда как именно церковная община созидает Церковь. К сожалению, констатировал о. Георгий, эти проблемы не становятся предметом обсуждения приходских и епархиальных собраний, поэтому дневник о.Александра Шмемана может выполнять функцию «духовного наставника для многих практикующих  священников».

О. Александр Шмеман был «выдающимся человеком, замечательным священником  с большой буквы, значительной фигурой в православии ХХ в.», считает о. Владимир Воробьев, поэтому свои студентам и прихожанам он всегда советует читать его сочинения. Издание дневников Шмемана – «большая радость для нас, и надо их обсуждать». По мнению О. Владимира, каждая строчка  дневников затрагивает «глубинные струны», он говорит о вечных проблемах Церкви, переживая их в своей американской действительности, поэтому надо учитывать специфику восприятия о. Александра: он никогда в России не был, и не все в его сочинениях «адекватно, созвучно нашему опыту, не все, что он говорит, можно так прямо интерпретировать для нашей жизни».

 О. Александр Степанов по прочтении  дневников увидел, что основная их тема  – христианство в современном мире, которое в ХХ в. «утратило цельность мироощущения, стало отдельной сферой жизни». По мнению о. Александра Степанова, главное достижение о. Александра  Шмемана состоит в  попытках «воцерковить, вычленить в этом мире, в обычной жизни то, что причастно Царству», увидеть «осколки Царства» всюду – в природе, в простых человеческих переживаниях, в книгах светских авторов, где живая жизнь в Боге иногда более очевидна, чем в многотомных богословских сочинениях. В этом состоит важное миссионерское значение новой книги, считает выступавший.

Когда о. Петр (Мещеринов) читал дневники Шмемана, у него было ощущение, «как будто пью чистую свежую воду -- наконец-то, после многих книг». О. Александр точно формулирует многие важнейшие вопросы жизни Церкви, а иногда и помогает искать их решение. Так, о. Петр говорил о «развилке» современной церковной жизни: с одной стороны, трудно и в большинстве случаев не получается создать церковную общину (возможно, это следствие социальной разобщенности); с другой стороны – «индивидуальный аскетизм теряет силу как цель духовной жизни». О. Александр Шмеман ищет альтернативу, но не идеологическую, а «на личном уровне», и находит ее в «восприятии цельности жизни как дара Божия», «в  выявлении Царства и непрестанной жизни со Христом»,  «в восприятии жизни как она есть – в культуре, в общении с разными – не только церковными -- людьми». Надо учиться  не «ходить в церковь», а жить в Церкви, созидать Церковь каждому христианину – это, по мнению о. Петра, может дать большие духовные плоды, чем сосредоточение на традиционных формах аскетизма и благочестия.

Проблема исповеди, столь часто поднимаемая на страницах дневников, сразу же стала одной из центральных тем дискуссии. О. Владимир Воробьев отметил, что «в наше время исповедь совершается так, как она никогда в истории не совершалась»: в ранней Церкви причащались часто, но исповедовались редко, в случае смертных грехов; когда же редким стало причастие, исповедь стала ему непременно предшествовать и тоже совершалась редко. В наше время, продолжил о. Владимир, «мы зовем людей к частому причащению, но освободиться от этой связи исповеди и причастия не можем». Священник видит выход в разделении «настоящего таинства покаяния» и некоего благословения на причастие в виде, например, разрешительной молитвы. Он убежден, что «совсем упразднить благословение на причастие, как это сделано сейчас на Западе, тоже неправильно, в особенности -- для России, потому что бесконтрольный подход к чаше  приведет к профанации евхаристии».

Тема исповеди задела за живое всех участников обсуждения. Так, о. Георгий Митрофанов считает, что в силу сложившейся практики «исповедующиеся часто имитируют исповедь, а исповедующие – имитируют духовничество». Однако при отсутствии частной исповеди общая может сделаться «суррогатной». По опыту о. Александра Степанова, частная исповедь часто смешивается, а иногда и подменяется индивидуальной пастырской беседой, в которой так нуждаются прихожане, но не имеют для этого специальной возможности.

Эти проблемы, так же как и отсутствие сложившегося института духовников – проявление «неудачного исторического развития» нашей Церкви, которое стало результатом гонений, считает о. Владимир. Однако он видит признаки «выздоровления»  Церкви и подчеркивает, что этот процесс «не может быть быстрым, главное – не надо замалчивать проблемы, надо о них говорить, обсуждать».

Из многих тем, поднятых в «Дневниках»,  участники дискуссии сосредоточились на теме почитания новомучеников. о. Георгий с сожалением заметил, что исполняются слова о. Александра Шмемана, который еще в 1977 г. предчувствовал, что постижение Церковью своей трагической истории, подвига новомучеников вряд ли может что-либо изменить в ее самосознании. Опыт преподавания в Санкт-Петербургских духовных школах подтверждает для о. Георгия «невостребованность» темы новомучеников в среде будущих священнослужителей. Участники обсуждения согласились, что необходимо «оживить» литургическое почитание подвига новомучеников, избежать опасности «массовой идеализации советского прошлого в обществе и Церкви» (о. Петр). По мнению о. Владимира, почитание новомучеников можно расценивать как «один из тестов на духовную зрелость Церкви», и, хотя «инерция прошлого» велика, есть основания для оптимизма: почитание новомучеников постепенно становится литургичным, считает ректор ПСТГУ.

Участники высказали и некоторую озабоченность судьбой книги в России. «Не запишут ли «Дневники» в корпус либеральных манифестов?» – обратился к собравшимся  Сергей Чапнин. О. Георгий считает, что эта книга, будучи дневником, не станет «катехизисом»,  базой какого-нибудь «шмемианства» (выступавший припомнил, как сам о. Александр с иронией пишет о том, что руководимую им Свято-Владимирскую семинарию называли «шмеманария»). Нетрудно предположить,  что «Дневники» вызовут критику и справа, и слева, но главное опасение о. Георгия – эта книга «не должна стать знаменем церковно-общественной группы, которая без всяких на то оснований будет объявлять Шмемана своим духовным наставником». Тогда «другие группы будут отбрасывать все  ценное содержание этого дневника на том основании, что кто-то присвоил себе эту монополию». О. Георгий предлагает рассматривать книгу как своеобразное «завещание», оставленное Шмеманом Церкви,  суть которого -- в «призыве думать, не строить иллюзий, творить церковную жизнь, не пытаясь сохранить какие-то отжившие формы, а веря в неизбывное ее содержание, которое дается от Бога во всей полноте». О. Александр Степанов предостерег об опасности «вычитать из дневника протестантский пафос», опираясь на мысли Шмемана о «возврате к раннехристианской чистоте».

Подводя итоги, участники отметили, что некоторые проблемы, поднятые в дневниках, были лишь затронуты, они нуждаются в более глубоком осмыслении и в дальнейшем обсуждении в более широких церковно-общественных кругах.

• Александр - 25.11.2007 15:02
  Всякое дыхание да хвалит Господа!
  Прочитав "Дневники", вполне убедился, что сей призыв обращен и к национальности. Чего стоит оркестр в гостях у православного мексиканца!
  Честные отцы, братья и сестры! Давайте не бояться и не гнушаться национальными чертами благодарения и прославления Бога. Нам сегодня очень недостает широкого обсуждения своей ответственности за все народы, которые мы обязаны научить и крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа!
  Как Вам кажется, для нас реально сегодня воспринять этот наказ Спасителя как свой?
  
  
• Владимир - 05.01.2007 00:48
  Разве обсуждать проблемы могут только епископы и священники? Миряне, выходит, - безсловесное стадо? Не потому ли утрачена привычка обсуждать чтобы то ни было?
  
  Ведь тем для обсуждения - уйма.
  
  
  Вот, например, то, что пишет отец Алексий:
  
  "Всякая идеология в Церкви ,даже самая благочестивая , неминуемо превращается в идолопоклонство."
  
  Разве то, что предлагает сегодня официальное православия, "защита исконно-русских ценностей" не является, честно говоря, своего рода идеологией, т.е. идолопоклонством, язычеством?
  Вот, например,
  
  
• Владимир - 21.12.2006 11:50
  Владиславу,
  
  "Вот бы теперь и священник, прочитав дневник, повернулся лицом к приходу и протянул ему Христа!"
  
  Кроме "Дневников", можно почитать и "Евхаристию".
  
  Священник стоит не спиной к народу, а лицом к Богу, как предстоятель собрания верных, Церкви, то есть Тела Христова.
  
  Он не "протягивает Христа" не имеющему Его народу, а сам является одним из народа и вместе с ним тянется ко Христу.
  
  Впрочем, священник не всегда стоит лицом к алтарю. Во время чтения Евангелия, во время проповеди, когда он благославляет народ, обращается к нему или раздает причастие, священник становится наоборот лицом к народу.
  
  
  
• георгий - 19.12.2006 22:00
  Нет сомнения,что пророчество в Церкви не прекратилось, что это-непреложный дар. "Дневники"-ещё одно свидетельство этой непреложности.
  
  
• Сергей Чапнин - 08.04.2006 15:00
  В последние годы стало очевидно, что мы, православные в России, потеряли один очень важный навык - обсуждать проблемы. Православная общественность все больше "высказывается", не интересуясь аргументами, отличными от собственных. "Говорящих" священников у нас немного, "говорящих" (пишущих, читающих) епископов еще меньше. И это печально. Дневники о. Александра - это возможность вступить в серьезную, умную дискуссию, хотя бы внтутренне, с амим собой. Кстати, более полная версия нашего круглого стола здесь.
  Думаю, мы еще продолжим разговор, буду рад, если предложите свои темы.
  
  
• Владислав - 06.04.2006 13:42
  В культурно-просветительском центре "Лествица" при Скорбященском храме на Шпалерной уже проходят лекции по дневникам о.Александра для прихожан. Но прихожане ведь не быдло, уже и так достаточно самообразованы, и с сожалением и надеждой смотрят в спину священнослужителю! Вот бы теперь и священник, прочитав дневник, повернулся лицом к приходу и протянул ему Христа!
  
  
• Владислав - 06.04.2006 13:42
  В культурно-просветительском центре "Лествица" при Скорбященском храме на Шпалерной уже проходят лекции по дневникам о.Александра для прихожан. Но прихожане ведь не быдло, уже и так достаточно самообразованы, и с сожалением и надеждой смотрят в спину священнослужителю! Вот бы теперь и священник, прочитав дневник, повернулся лицом к приходу и протянул ему Христа!
  
  
• иеромонах Арсений - 02.04.2006 02:26
  Нет сомнений, дневники в наше время читаются охотней богословских произведений. Шмеман, по сути, не говорит в Дневниках ничего нового по отношению к его богословским трудам. Дневники интересны другим - человечностью великого литургиста и экклезиолога. Эта открытость, честность и доверительность в наш век, когда "все друг другу - чужие" - самое ценное Дневников. Несмотря на частое брюзжание автора, Дневники захватывают и увлекают.
  
  
• священник Роман Романов - 31.03.2006 21:09
  О. Александр Шмеман это чистая вода. Прочитав его работы, в голове проясняется, но, возвратившись в нашу действительность, приходит печаль. В голову приходят помыслы о том, что исправить искажение богослужения просто невозможно. Главная, на мой взгляд, проблема это отсутствие единства священников и народа. Проблема одна вытекает из другой и получается огромная цепь, замыкающаяся в порочный круг. Чтобы решать вопросы литургической чистки надо преподать народу положительное евхаристическое образование. Бабушкам, которых подавляющее большинство, объяснять высокое богословие бесполезно. Надо привлекать молодёжь, на это нужны деньги, а в церкви, как известно, «денег нет». Многие священники будут «против» т. к. это ударит по их лени и комфорту. Читать вслух молитвы это труднее служба длиннее. Они будут ревностно спорить, что служить утреню вечером, а вечерню утром, это апостольская традиция и учить этому прихожан. Сегодня мы слышим с амвонов, что причащаться на Пасху, великие праздники нельзя и слышим далее «догматическое» оправдание. Вот вам и высокое литургическое богословие. Моё мнение такое, что только комплексное решение всех этих проблем даст плод. Если вылить чистую шмемоновскую воду на не подготовленную почву сегодняшнего прихода, то мы получим бурный рост сорняков. Повторю, надо подготовить почву.
  Всем издателям «Дневников…» и участникам дискуссии, дай Бог здоровья!
  
  
  
  
• Светлана - 31.03.2006 17:26
  Я тоже могу подписаться под словами о.Петра о питии чистой воды.
  Мне кажется, сводить решение всего кома проблем, которые наконец-то мы не боимся осознавать и вербализовать, к разделению исповеди и причастия или подобным изменениям форм церковной жизни, - это очередной раз залепить жевачкой дырку в зубе.
  Пока с амвонов храмов не зазвучит живое слово о Христе, пока будет продолжаться литургическое разделение народа Божьего (не по служениям, а по причастности и участию), пока на уровне священноначалия не будет постоянно разъясняться, что национализм - это грех, например, вряд ли что-то изменится. Так уж сложилось у нас, что пока "верхи" не сделают, "низы" так и будут перешептываться на кухнях или, что хуже, поддерживать революцию. Как вернуть доверие в Церкви? Пастырям - к народу, народу - к пастырям?
  
  Недавно в одном из храмов Московских решили объявить о катехизации и набрать катехизаторов. Каково же было мое удивление, когда я узнала, что главное требование: знать и уметь правильно излагать катехизис свт.Филарета. Ну, будут через пару месяцев люди знать этот катехизис. Они от этого ближе ко Христу станут?..
  
  
• Александр - 31.03.2006 09:29
  Режет ухо утверждение - «индивидуальный аскетизм теряет силу как цель духовной жизни».
  Разве индивидуальный аскетизм является целью духовной жизни? Аскетизм (воздержание) есть средство применяемое в духовной жизни для достижения цели духовной жизни - обожения через получение божественной благодати. См. беседу Серафима Саровского с Мотовиловым и 1Кор.9:25. Аскетизм никак не цель духовной жизни. А выставление аскетизма в качестве цели это профонация аскетизма, имеющая следствием его отвержение. Так что внимая новым "отцам" давайте не забывать "чему верили всегда и везде".
  
  
• Василий - 31.03.2006 00:54
  Я хочу продолжить тему, начатую о. Георгием Кохно. Это действительно замечательная идея - воспринимать названную молитву свт. Василия как своего рода "разрешительную". Может быть, в Никольском соборе Вашингтона (ПЦА), где служит о. Георгий, это даже стало практикой. Но говорить всерьез об этом (то есть о громком чтении хотя бы этой "тайной" молитвы) в российских условиях, увы, не приходится. Потому что это лишь возродит десятилетней давности споры о "неообновленчестве как протестантизме восточного обряда" и т.п. И снова - на этот раз в контексте публикации этих замечательных дневников о. Александра, фактического "отца" нынешней ПЦА - охватывает тяжелое чувство при воспоминании о том, что на московском подворье ПЦА дух Шмемана изгнан как "неправославный". Первому настоятелю, о. Даниилу Губяку, удалось сделать великое дело: в храме св. Екатерины, с одной стороны, служили как в Свято-Владимирской семинарии (в частности, громко читали тайные молитвы), а с другой - здесь и в помине не было тех "идеологических" моментов, о которых справедливо пишет о. Алексий Уминский. Увы, архим. Закхей решил, что подлинное православие - это "облегченная" имитация Сретенского монастыря, и приход опустел...
  
  
• Михаил - 30.03.2006 23:57
  Полностью согласен с о. Петром - "как будто пью чистую свежую воду -- наконец-то, после многих книг". Сам те же слова произнес.Хотелось бы понять, что имел ввиду прот.Алексий Уминский в своем комментарии относительно практики о. Георгия Кочеткова - то ли похвалил, то ли поругал ...
  
  
• прот.Алексий Уминский - 30.03.2006 22:16
  когда мне подарили эту потрясающую книгу,сказали-это бомба. А я считаю, что это стрела, точно направленная в цель.О.Александр высказывает мысль, что всякая идеология в Церкви ,даже самая благочестивая , неминуемо превращается в идолопоклонство.Думаю, что это в числе прочих относится и практике о. Г.Кочеткова.
  
  
• Священник Георгий Кохно - 30.03.2006 18:36
  "В наше время, продолжил о. Владимир, «мы зовем людей к частому причащению, но освободиться от этой связи исповеди и причастия не можем». Священник видит выход в разделении «настоящего таинства покаяния» и некоего благословения на причастие в виде, например, разрешительной молитвы."
  
  Такая разрешительная молитва есть в литургии Св. Василия Великого, совершавшейся каждое воскресенье до 12 века,(главопреклонная молитва после Отче наш): "Владыко, Господи, Отче щедрот и Боже всякого утешения, преклоньшия Тебе своя главы, благослови, освяти, соблюди..."
  
  
  
  
  
• Василий - 30.03.2006 13:46
  Весьма показательна позиция о. Вл. Воробьева: Шмеман, мол, никогда не был в России, так что не очень нас понимал... Почему-то сразу вспомнилась недоброй памяти конференция "Единство Церкви", в ходе которой один из близких к Шмеману людей - прот. Леонид Кишковский из ПЦА - отметил "советские методы" ее организаторов. В тот раз о. Владимир позволил себе громко возмутиться: как мол американец смеет говорить такие вещи "нам, от советов пострадавшим" (цититата неточная)... Вот и сейчас тот же мотив.
  
  
• преподобный Арсений - 30.03.2006 13:31
  Хотя я сам и протестант, но с радостью воспринял издание "Дневников" Шмемана. Вот такого живого, наполненного, глубокого слова мы давно не слышали от православных, разве, что от Антония Сурожского. Надеюсь, что эта книга послужит не только к обсуждению проблем внутри РПЦ, но и поможет протестантам увидеть в православии более нежели "бабье благочестие", "национализм", "язычество" и "идеологию".
  
  
• протоиерей Александр Борисов - 30.03.2006 12:52
  Одно из самых важных предупреждений "Дневников" - опасность "сдачи православия национализму". Это превращает христианство из "служения примирения" в служение превозношения и разжигания вражды. Следует всегда помнить, что то, что в Евангелии говорится отдельному человеку, - "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать", "не судите, да не судимы будете" относится и к Церквям и к народам.
  В целом книга чрезвычайно ценная, и может дать важный импульс к размышлению о путях РПЦ в соременной России.
  
  

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):

Материалы в данном сюжете

30.01.2023 15:37 | "Коммерсантъ"
Утверждение радости

14.09.2021 11:43 | S-t-o-l.com
Отец Александр Шмеман о будущем Русской Церкви

13.12.2018 11:31 | "Православие и мир"
Сергей Шмеман: К счастью, папа дожил до того дня, когда Россия услышала его и ответила

25.12.2017 13:44 | Благовест-инфо
В ПСТГУ посмотрели фильм «Апостол радости», посвященный о. Александру Шмеману

12.12.2017 20:17 | Благовест-инфо
«Литература была частью нашей повседневной жизни»

13.03.2009 19:59
Материалы литургического симпозиума памяти о. Александра Шмемана доступны в Интернете

11.02.2009 10:25 | Благовест-инфо
Прот. Александр Шмеман является ярким представителем настоящего экуменизма, основанного на «свидетельстве» - Джованна Парравичини

10.02.2009 12:36 | Благовест-инфо
В Новгороде состоялся международный семинар «Значение личности и наследия о. Александра Шмемана для современной Церкви»

18.12.2008 18:21 | Благовест-инфо
Что такое воцерковление в современной России? Дискуссия на вечере памяти о.Александра Шмемана в МГИМО

09.11.2008 01:41
В Париже скончался Андрей Шмеман, брат-близнец протопресвитера Александра Шмемана

09.06.2008 10:04 | Благовест-инфо
Сергей Шмеман: Важно понять, что Церковь дает настоящую свободу

26.02.2008 13:53 | Благовест-инфо
Семинар «Христианство и идеология» (по «Дневникам» о.Александра Шмемана) состоялся в Москве

03.04.2006 15:09 | "Ежедневный журнал"
Переход в другое измерение (о «Дневниках» о. Александра Шмемана)

06.03.2006 17:47
В Санкт-Петербурге прошла презентация «Дневников» о. Александра Шмемана