Благовест-Инфо

Роман Лункин: Роль протестантов в современной России недооценивается

Доклад в центре Карнеги в рамках программы «Религия, общество и безопасность»

Москва, 28 января, Благовест-инфо. «Христианские конфессии в обществе традиционных религий: неизбежное зло или символ десакрализации?» -- такая постановка вопроса, вынесенная в заглавие доклада религиоведа Романа Лункина, поначалу показалась неожиданной для участников семинара, который состоялся 24 января в Московском Центре Карнеги. Этот семинар проходит в рамках программы «Религия, общество и безопасность» и на этот раз он был посвящен роли протестантских церквей в современном российском обществе.

Роман Лункин—ведущий научный сотрудник Института Европы РАН, президент Гильдии экспертов по религии и праву, ответственный редактор журнала «Религия и право», утверждал, что  именно евангельские христиане составляют большинство тех, кого в СМИ принято именовать «нетрадиционными религиями». Несмотря на то, что в последние годы протестантские церкви играют все более заметную роль в «десекуляризации общества и возвращении его к христианским ценностям», отношение к ним осталось на уровне дореволюционной России или 30-40-х гг. ХХ в.. «Их до сих пор воспринимают как неизбежное зло в российском обществе», -- так охарактеризовал докладчик нынешнее общественное сознание и добавил: «Это интересно в стране, где провозглашен межрелигиозный мир, но нетерпимость является нормой».

Кто же опасается влияния протестантов в России? По словам Р.Лункина, это, в первую очередь, местные власти, которые всячески сдерживают общественную активность евангельских христиан: препятствуют социальной работе, строительству молитвенных домов, устраивают показательные суды (как в Хабаровске и Благовещенске), подозревают в «сектантстве».  Настороженно относится к протестантам и часть верующих РПЦ, которые, под воздействием «антисектантских страшилок», готовы считать «сектами» всех евангельских христиан, за исключением разве что лютеран и  «традиционных баптистов». Ученый обратил внимание на то, что представители протестантских деноминаций не включены в Межрелигиозный совет России. Таким образом «их ставят в положение иностранцев», тогда как многие протестантские деноминации давно укоренены в России, отметил ученый. 

Кроме того, оказалось, что и либерально-демократическая элита не жалует протестантов: Р.Лункин проанализировал программы нескольких политических движений правого толка и пришел к выводу, что в большинстве из них в той или иной степени присутствует «антисектантская» риторика. Примечательно, что единственная партия, которая настаивает на равенстве всех граждан, без оговорок об их конфессиональной принадлежности, -- это КПРФ.

Исследователь считает важным отметить, что феномен протестантской общественной активности, которая заметна с 1990-х гг., не является ни неожиданным, ни привнесенным извне. Эта активизация подготовлена всей историей евангельских церквей в России с начала ХХ века. В наше время протестантов можно заметить в тех сферах социального служения, где государство не справляется: это работа с сиротами, больными, стариками в соцучреждениях, забота о приемных семьях, создание сотен центров реабилитации наркозависимых, продвижение в регионах межрелигиозного проекта профилактики наркозависимости «Поезд в будущее» и т.д.

В докладе были также рассмотрены политические предпочтения современных российских протестантов, которые считают  демократию общественным устройством, наиболее близким к христианскому идеалу. В среде евангельских христиан по отношению к существующей власти можно обнаружить некоторую поляризацию: от резко критических высказываний экс-лидера Союза евангельских христиан-баптистов Юрия Сипко до подчеркнутой лояльности руководителя Российского союза христиан веры евангельской (РОСХВЕ), члена Общественной палаты и Президентского совета  Сергея Ряховского. Однако в целом, продолжил Р.Лункин, протестанты настроены лояльно к власти, а большинство их лидеров предпочитают действовать исходя не столько из принципиальных политических соображений, сколько из «предлагаемых обстоятельств».

Новое явление второй половины 2000-х гг. – это протестантское представительство в местных органах власти: как утверждает докладчик, у большинства евангельских церквей есть свои депутаты на местах, а избранные в Тольятти и Николаевске Хабаровского края мэры не скрывают, что принадлежат к протестантскому сообществу. Кроме того, религиовед отмечает явления «экономической солидарности» в евангельской среде, когда при церквях создаются формальные и неформальные бизнес-клубы, основанные на взаимопомощи.

Что касается численности протестантов в России, то соцопросы дают картину медленного роста: как количественного, так и числа церквей и новых течений. Евангельские христиане живут во всех регионах, а в Татарстане, Башкирии, Ямало-Ненецком АО и в Северной Осетии неправославных христиан больше всего – порядка 11-14 %, привел данные Р.Лункин.

Резюмируя, выступавший подчеркнул, что всю полноту религиозной жизни в России невозможно оценить, не учитывая вклад протестантов. Кроме того, именно в них кроется потенциал возрождения христианства. «Кризис религиозности сегодня воспринимается как кризис централизованных исторических церквей. А собственно религиозное чувство и интерес к вере воплощается в «нетрадиционных» христианских церквях, и они постепенно разрушают миф о «неизбежном зле». По мнению Р.Лункина, разделение российских религий на «традиционные» и «нетрадиционные» укоренено в истории, но не отражает настоящего положения дел: «Уже есть важная часть общества, активные граждане, которые присутствуют во всех сферах и готовы защищать свои интересы». «Придется признать параллельный  христианский мир, и он – протестантский», -- заключил старший коллега докладчика Сергей Филатов.   

Юлия Зайцева