Репортажи

Православная Церковь и гражданское общество: pro & contra

Борис Кнорре выяснил, насколько Русскую Православную Церковь можно считать гражданским обществом

Москва, 23 ноября, Благовест-инфо. Заседание научного семинара «Православная Церковь и гражданское общество: корреляция институциональных особенностей в современной России» состоялось 22 ноября в Национальном исследовательском университете «Высшая школа экономики» (ВШЭ). Результаты своих исследований по указанной теме представил  Борис Кнорре - кандидат философских наук, доцент факультета философии ВШЭ.

 Докладчик обратил внимание на то, что проблема широко обсуждается в обществе, причем преобладают полярные оценки. Например, в последнее время священноначалие РПЦ представляет ее как «ведущий в России институт гражданского общества»; оппоненты оспаривают это со всем публицистическим пылом. Б Кнорре решил разобраться в проблеме с научной точки зрения.

Он предупредил, что существуют разные определения гражданского общества; докладчик выбрал для себя несколько параметров, по которым «протестировал» РПЦ. Например: насколько Церкви свойственна самоорганизация, независимость от государства, способность защищать частную сферу, развивать социально ориентированные НКО; какова в РПЦ функция социального контроля по отношению к своим членам, каково обеспечение воспитания и социализации, существует ли система сдержек и противовесов, есть ли доверие между членами церковных организаций?

Далее излагались аргументы pro, т.е. в пользу того, что свидетельствует о Церкви как о гражданском обществе. Исследователь утверждал, что зачатки гражданского общества можно обнаружить в Церкви еще в советский период, причем они развиваются в церковных общинах помимо иерархических структур, которые в то время, по понятным причинам, «сильно зависели от государства». В 1990-е гг., в начальный период религиозной свободы, произошел взрыв гражданского движения в Церкви: верующие активно самоорганизовывались, добивались возвращения храмов, восстанавливали их. Именно в это время возникли и продолжают развиваться такие формы самоорганизации, как православные братства, многотысячные крестные ходы, паломничества, миссионерская, издательская, молодежная деятельность, волонтерское движение и т.д. В это же время появляется самый крупный церковно-общественный форум – «Рождественские чтения». По словам Б.Кнорре, участвовавшего много лет в их организации в качестве сотрудника Синодального отдела по катехизации и образованию, этот форум представляет весь широчайший диапазон диалога Церкви и общества.

В последние годы гражданская активность в церковном сообществе особенно ярко проявляется в  борьбе с внедрением ювенальной юстиции: на этом поле церковные активисты даже консолидировались с политическими партиями, идейно противоположными Церкви. Кроме того, несмотря на сформировавшуюся за эти годы жесткую вертикаль церковного управления, возникает новое явление: репрезентация политических сил внутри РПЦ. В качестве яркого примера докладчик привел создание протоиереем Димитрием Смирновым движения «Народное ополчение» и его «Отдельный дивизион» -- эти сообщества чрезвычайно популярны в интернете.

Б.Кнорре согласился с участниками семинара, что создание Межсоборного присутствия, «профессиональных» сообществ в Церкви (ассоциации православных врачей, православных журналистов и т.д.) также свидетельствуют о гражданских инициативах в Церкви. В целом РПЦ, несомненно, можно считать гражданским обществом, однако «в последнее время она проявляет себя иначе», характеристики гражданского общества все слабее прослеживаются в ее деятельности, отметил ученый.

И тут настал черед аргументов contra. По словам докладчика, это, в первую очередь, «дефицит солидарности» и разобщенность на разных уровнях: между синодальными структурами, между священноначалием и клиром, клиром и «миром», внутри священнической корпорации. Кроме того, инициативы снизу, например, создание православных гимназий и детских домов, лишь в исключительных случаях находят поддержку церковного начальства: как правило, все заботы ложатся на плечи инициатора (создание ПСТГУ—особый случай). Что касается социальных инициатив, то в РПЦ они развиваются крайне медленно, особенно если сравнить темпы роста с протестантскими  или светскими благотворительными организациями.

Нельзя путать взаимодействие с государством с зависимостью от него, предупредил Б.Кнорре. Но при этом очевидно, что независимости РПЦ не добавляет «структурное копирование», когда система церковного администрирования пытается повторить светскую, а также «копирование директив Правительства». Например, еще пару лет назад Патриарх Кирилл заявлял, что Церковь поддерживает курс на модернизацию, а сейчас все больше предупреждает об опасных последствиях модернизации, заметил автор доклада.

С точки зрения православной антропологии он проанализировал целый ряд поведенческих детерминант, которые свойственны гражданскому обществу, например, волеизъявление. В современной РПЦ утверждается «недоверие к человеческому волеизъявлению», которое, по мысли автора семинарского учебника по православной этике, должно «искореняться послушанием». Эти и другие нормы поведения мирянина определяются монашескими максимами: презумпцией вины – своей и окружающих, восприятием власти духовника как абсолютной, заниженной самооценкой, редукцией критического восприятия информации, апокалипсическим сознанием и даже «нивелированием ценностей здоровья, благополучия» и т.д. Мирянская этика, с учетом того, что мирянин живет в принципиально отличных от монашества условиях, так и не выработана.

Согласно наблюдениям Б.Кнорре, Церковь за 20 лет религиозной свободы «так и не научилась вступать в диалог с обществом», и весенние конфликты этого года в полной мере это проявляют. Так, священноначалие не стало «вскрывать проблемы», но общество услышало: «предатели в рясах», «атака на Церковь», «враги народа» (о.Сергий (Рыбко) -- военная терминология появилась в языке церковных людей. При этом священноначалие не считает нужным пресекать публичные проявления агрессии со стороны священнослужителей или православных организаций, но зато запрещает любые проявления критики внутри Церкви. А отсутствие самокритики только усиливает информационную закрытость, утверждает докладчик.

Б.Кнорре ответил на многочисленные вопросы участников семинара, критические реплики и в заключение отметил важнейшую роль Церкви в обществе: «Даже если не касаться веры в Бога, Церковь хранит традиционные константы, которые транслируют архетипы человеческого сознания, что обеспечивает устойчивость человека в его идентичности. Даже если не быть церковным человеком, то можно уважать Церковь за то, что она хранит это не одну тысячу лет».

Юлия Зайцева

• Иван честный - 02.12.2012 21:36
  если сравнить темпы роста с протестантскими или светскими благотворительными организациями......да простит меня автор но протестанство черпает свои средства зарубежом..а у нас как могу выплывают потому сектанты будучи всегда поддерживаемы весьма нечестным образом стремятся опередить нас православных.....и всётаки как сам Господь разсудит так и будет развитие общества
  
  
• Белый Хорват - 28.11.2012 21:58
  Антонию.
  "Главная задача Антихриста - убедить СВОИХ воино в том, что они воины Христовы".
  М.М.Сперанский
  
  
• Антоний - 28.11.2012 17:51
  "...зачатки гражданского общества можно обнаружить в Церкви..."
  Господин философ путает божий дар с яичницей. Церковь не может быть "гражданским обществом". Потому что "гражданское общество" не что иное как антицерковь антихристовой либеральной религии.
  
  

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):