Репортажи

Иконы южной Италии как новое свидетельство кафоличности Церкви

Презентация альбома о древних итальянских иконах состоялась в КЦ «Покровские ворота»

Москва, 12 декабря, Благовест-инфо. Малоизвестные страницы истории иконописи были приоткрыты 10 декабря в Культурном центре «Покровские ворота». Джованна Парравичини,  советник по культуре представительства Святого Престола в России, искусствовед и филолог, прочитала лекцию «Образ Богоматери в ранней итальянской иконе». На вечере состоялась презентация альбома-календаря на 2009 год «Царица небесная» (древние иконы южной Италии, Милан-Минск, 2008), тексты для которого подготовили крупные специалисты-искусствоведы.

Как правило, икона традиционно воспринимается как часть духовного опыта православия, как искусство, развивающееся исключительно в границах восточного христианства. Главное открытие, которое сделали для себя участники вечера, состоит в том, что икона в ее традиционном понимании имеет свою собственную историю в Италии, где она возникла в древности и развивалась в средние века. По словам докладчицы, «присутствие в Италии многочисленных свидетельств типичной восточной иконографии является не только безусловным следствием исторических событий и ощутимого, длительного византийского присутствия на Апеннинском полуострове, но также указывает на оригинальное и личное переживание и усвоение древних образцов, в которых элементы и черты византийского искусства оказываются присущими латинской традиции, вливаясь в общее, «кафолическое», восприятие».

Представляя новый альбом «Царица небесная», Джованна Парравичини рассказала, что это издание является частью большой издательской программы итальянского фонда «Христианская Россия», который в течение 30 лет выпускает альбомы-календари по истории христианского искусства, преимущественно – это русские и византийские иконы. Данный издательский проект непосредственно связан с иконописной школой, которая работает в рамках «Христианской России», в Сериате близ Бергамо, вот уже много лет. По словам выступавшей, все эти годы сотрудники фонда занимались, в основном, восточной иконой. Альбом «Царица небесная» -- это «первый шаг в путешествии по миру итальянской иконы», которая представляет собой самостоятельное художественное и духовное явление, но, несмотря на это, мало известна не только в России, но и в самой Италии. Как надеются сотрудники «Христианской России», исследование этой темы «предоставит необыкновенную возможность заново открыть общеевропейские корни как особый и неповторимый дар Божий каждому народу». Как афористично сказала на презентации Дж.Паррвичини, иконы Италии -- «это свидетельство о прошлом, превращающееся в обетование и надежду на будущее в лоне неразделенной Церкви и ее вечного расцвета».

Как показала Дж.Парравичини, иконы и фрески, встречающиеся в храмах Италии, -- разного происхождения. Многие из них создавались под влиянием традиции греческой Церкви, однако специфика местного почитания дала жизнь самостоятельным иконографическим изводам. Так, была подробно проанализирована иконография «Богородица Милостивая (Царица)», где Мария изображается как коронованная царица, восседающая на троне, с Младенцем на руках. В Византии такое изображение (в короне) не встречается. К этому типу относятся изображения в базилике св.Николая в Барии, в римских церквях Санта Мария Маджоре, Санта Мария Антиква, аббатство Сан Винценцо суль Вольтурно и другие, что было продемонстрировано на слайдах. Как считает докладчица, эта традиция «царственности» в изображении Марии, тесно связанная с идеей христианской империи и с догматом божественного материнства (Эфесский собор 431 г.), пустила глубокие корни в Южной Италии. Джованна обратила внимание на интересную особенность некоторых изображений «Богородицы Царицы»: так, иногда Богородица изображается с открытой прической, что невозможно себе представить в греческом мире, однако эти изображения подписаны по-гречески (как Оранта в Сант Анджело ин Формис). По мнению автора доклада, это свидетельствует о том, что во времена неразделенной Церкви еще не существует двух отдельных друг от друга традиций, но иконописцы «свободно черпают и смешивают элементы обеих культур, западной и восточной, не чувствуя чужой ни одну из них». Этому способствовало и активное заселение юга Италии греками, албанцами и даже сербами, которые строили свои храмы.

Важное наблюдение было сделано докладчицей по поводу различного восприятия иконы в византийском ареале и на Западе. Она отмечает, что богословие образа было в целом разработано на грекоязычном христианском Востоке, и «длительный, шедший с XI в. процесс формирования в Византии иконографического цикла… остался фактически незамеченным на Западе». На Востоке икона воспринималась как непосредственный участник литургической практики, придавшей ей «статус знамения, «присутствия» в большей мере, чем рассказа». Восточный образ связан с церковным культом в целом: иконы помещались в иконостас или же на аналое посреди храма, в непосредственной близости от верующих, которые могли к ней приложиться. Этого нельзя сказать о латинском Западе,  где  основным качеством иконописного образа была недосягаемость: «святые образы обычно ставились на грандиозных алтарях, на недоступной для рук (а может быть, и взглядов верующих) высоте, словно неприкосновенные реликвии, по большей части изолированные от остального декора храма». «Именно смена функциональных парадигм касательно места и роли образа, произошедшая около 1200 г., заставила Восток и Запад пойти разными путями в этом вопросе», -- полагает Дж.Парравичини.

После подробного анализа южно-итальянских особенностей таких богородичных изводов, как «Богоматерь Млекопитательница», «Богоматерь Киккотисса», «Одигитрия» и «Элеуса (Умиление)» и некоторых мозаичных изображений Богоматери, был сделан общий вывод: при всех отмеченных отличиях, в отношении к иконе у греческого и латинского населения Южной Италии «выражается одна и та же любовь, одно и то же почитание Божией Матери». Джованна Парравичини выразила уверенность, что христианское искусство юга Италии и далее будет вызывать особый интерес исследователей и всех, кому дорого наследие Церкви, в силу того, что этот край можно считать «настоящим культурно-религиозным перекрестком, где печать Византии оказалась одной из самых глубоких и стойких».

Юлия Зайцева

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):