Благовест-Инфо | www.blagovest-info.ru info@blagovest-info.ru |
| Версия для печати. Вернуться к сайту |
Москва, 17 августа, Благовест-инфо. Вечер, посвященный поколению 60-70-х гг. «Солидарность поколений как фактор гражданской свободы» состоялся 16 августа в рамках XVI Международной конференции, организованной Свято-Филаретовским православно-христианским институтом (СФИ) и Преображенским содружеством малых православных братств. Конференция посвящена теме «Свобода – дар Духа и призвание в Церкви и обществе», поэтому приглашенные на вечер «шестидесятники» и «семидесятники» вспоминали о том, как в эти годы понималась духовная свобода и как она могла тогда проявляться.
Вечер вели ректор СФИ о. Георгий Кочетков и поэт Ольга Седакова. Ею и был поставлен вопрос об отсутствии духовной преемственности в советские годы: «Освободившееся поколение не передавало свой опыт следующим, а те и не принимали этого опыта. Пока не будет налажена эта солидарность поколений, о настоящем освобождении не может быть и речи».
С небольшим докладом о мировоззрении шестидесятников выступил историк и правозащитник Владимир Илюшенко. Предостерегая от крайностей идеализации или, напротив, нигилизма в оценке движения советских диссидентов 60-х гг., он отметил, что шестидесятники «искали путь из тупика на путях социальной утопии; они представляли нравственную оппозицию власти, но не дозрели до духовных проблем». Однако в это время, по словам В. Илюшенко, происходили «прорывы в духовное измерение» (О. Александр Мень, фильмы Андрея Тарковского, книги А.И. Солженицына, «новое открытие» М. Булгакова). И хотя они и были единичными, но их влияние на духовную жизнь России огромно.
Протоиерей Павел Адельгейм из Пскова поделился воспоминаниями о личных встречах с людьми, которые в 60-е гг. смогли в условиях гонений сохранить духовную свободу. Он рассказал о церковной жизни в глубокой провинции, в Ташкенте, где священники во главе с епископом Гермогеном (Голубевым) создали «уникальную микрокультуру». Так, О. Борис Холчев, служивший ранее в Москве на Маросейке с о. Алексием Мечёвым, осуществлял «живую связь поколений»: готовил взрослых к крещению через оглашение, подавал во всем пастырский пример истинного служения. О.Серафим Сухарикин – «святой человек» -- ежедневно служил литургию и вместе со своими прихожанами отстоял храм, который было решено закрыть. Сам епископ Гермоген смог построить в Ташкенте огромный собор; всегда поддерживал семьи приходских священников. О. Павел рассказал, как иерарх, будучи сам настоящим бессребреником, создал целую «финансовую систему», позволяющую минимизировать налоги приходских батюшек.
«Шестидесятники верили в закон сохранения духовной энергии», -- отметила Елена Чуковская. Подтверждением ее слов стало выступление Александра Огородникова, который рассказывал о своем ощущении преемственности поколений: сидя в одиночной камере, он часто обращался к новомученикам, и они «наиболее быстро откликались на молитву». С воспоминаниями о поисках духовной свободы в 60-е гг. выступили Лев Регельсон, Софья Богатырева, Самуил Лурье, Владимир Долгий-Раппопорт. Последний отметил, что для многих людей, прикоснувшихся к свободе в конце 50-х-60-е гг., это движение было «небратимым» -- их путь в Церковь был поэтому «естественным».
Охарактеризовать интеллектуально-духовный фон 70-х гг. попыталась Ольга Седакова. На формирование мировоззрения ее круга оказали огромное влияние Сергей Аверинцев, Юрий Лотман, Мераб Мамардашвили. Духовная жизнь «потаенных 70-х», по ее наблюдениям, «была переполнена сокровенной мистикой: вещими снами, откровениями, мистическими призывами в Церковь…»
О своем обращении в конце 60-х гг. рассказал о. Георгий Кочетков. По его словам, в начале 70-х поменялась обстановка, и можно было читать Библию в метро, а то и в факультетском комитете комсомола, можно было открыто ходить в храм, проводить еженедельные евангельские встречи. И хотя о. Георгий допускает, что недооценивал опасности, все же он делает вывод о том, что в 70-е годы сложилась «внутренняя убежденность, что КГБ не всесилен, что можно жить церковно, по христианской совести». По мнению о. Георгия, о существующей солидарности поколений свидетельствует присутствие на вечере множества молодых людей, для которых важны воспоминания старших.
В заключение вечера выступил итальянец -- диакон Римско-Католической Церкви о. Антонио Санти, который рассказал о своих попытках в 60-е гг. приехать в Россию и о молитвенной поддержке, которую оказывали христианам в России многие итальянские католики.
