Благовест-Инфо | www.blagovest-info.ru info@blagovest-info.ru |
| Версия для печати. Вернуться к сайту |
Москва, 17 августа, Благовест-инфо. Секция «Церковная жизнь» работала 16 августа в рамках XVI международной конференции «Свобода – дар духа и призвание в Церкви и обществе», которая прошла в Российской академии образования в Москве. Организатор конференции – Свято-Филаретовский институт совместно с журналом "Вестник РХД". На секции выступили священнослужители, богословы, преподаватели и активисты общественных церковных движений и организаций.
Доклад «Свобода – динамическое церковное таинство» иерусалимского священника Александра Виноградского, который сам не смог приехать на конференцию, зачитал проректор Свято-Филаретовского православно-христианского института Дмитрий Гасак. Начав с актуальности данной темы для региона, где служит прот. Александр уже 10 лет, автор доклада отмечает в этой связи, что различные по традициям и обычаям слои израильского общества объединены еврейским самосознанием. Он подчеркивает укорененность этого самосознания в понятии свободы – в каждой еврейской молитве говорится об освобождении. Отсюда можно сделать вывод, что вся еврейская духовность строится на этом вопросе: от рабства – к свободе. Поэтому особое значение в иудействе придается вопросу искупления. Далее в докладе приводились длинные лингвистические выкладки, объясняющие этимологию еврейского «хор» - «свобода», дабы подвести логику доклада к тому, что «хор» – это отверстие, ведущее от рабства к свободе.
Протоиерей Павел Адельгейм (Псков) в своем докладе «Спор о свободе и благодати (вокруг проблемы церковного погребения)» дал богословскую интерпретацию термину «свобода», заявив, что благодать и свобода имеют равную ценность. С богословских высот о. Павел перекинул мостик в нашу реальную жизнь и коснулся вопроса: должно ли совершать чин погребения над невоцерковленными почившими? Отец Павел попытался проанализировать все возможные ответы: «нет, т.к. кощунственно петь над человеком, жившим не по законам Христовым: «Со святыми упокой!»; «да, т.к. Церковь-Мать не вправе отказать молиться за своих блудных детей». По мнению о. Павла, если Церковь крестит человека, она не может его не отпеть. Отсюда встает вопрос: должно ли крестить неподготовленных. Конечно, замечает о. Павел, исходя из опыта крещения младенцев, мы констатируем, что Благодать Божия действует и вне сознания. Личное отношение человека к Богу – основа религии, и это подтверждается чувством. Но без воцерковления – которое о. Павел сравнил с привитием к дичку плодоносной ветви – трудно ждать реальных плодов. И именно воцерковлением крещающихся должна заниматься в первую очередь Церковь. В действительности же для практикующего священника трудно следить за всеми им крещенными, и здесь есть реальная проблема. «Идеальное начало в человеке – замысел Божий, а бытие человека – возможность воплощения этого замысла», – заключил докладчик.
Лидия Оболенская (Брюссель), ответственная за международные связи в Русском христианском движении (РХД), в начале своего выступления выразила некоторое удивление названием предложенного ей доклада – «Ответственность за судьбу Русской Церкви в опыте Русского зарубежья». «Почему-то в этом названии нет слова свобода, зато два раза слово «русский», к которому я имею только генетическое отношение», – заявила она. Докладчица поставила под сомнение сам термин «Русское зарубежье». По ее мнению, реально относящееся к Русскому зарубежью – это архив (который переехал в Россию), это прах предков, это церковные здания на территории других государств. «О людях я не говорю – их нет», – считает выступавшая. Л. Оболенская, однако, отметила, что до Второй мировой войны за рубежом были созданы все структуры – образовательные, экономические, финансовые и даже военные, – которые готовили русских эмигрантов к возвращению в Россию. Но война поставила на этом точку, как и, по мнению докладчицы, на самом Русском зарубежье.
Как подчеркнула Л. Оболенская, «мы ориентированы не на Россию – мы вынашиваем идею поместной Церкви, которая соединила бы всех православных в Западной Европе». Докладчица подчеркнула, что у потомков русских эмигрантов те же проблемы, что и у потомков сербских, болгарских, румынских и других православных народов. И в этом смысле они видят больше резона соединиться в одной поместной Церкви с ними, нежели с Русской Православной Церковью.
Затронув тему традиций русского богословия в современном православном богословии Запада, докладчица отметила, что развивающие его Ольвье Клеман, Лев Жилле, Христос Яннарас, митр. Иоанн Пергамский (Зизиулас) – это не русские богословы, которые, однако, продолжают традиции русской богословской мысли.
Чем потомки русских эмигрантов охотно бы поделились с исторической родиной – это опытом демократической жизни и свободы, без которых, по мнению докладчицы, невозможно говорить о церковном возрождении в России. «Мы можем внести вклад в укрепление Русской Церкви как граждане демократического общества, которых отличает любовь и открытость к нему, уважение государственных законов, гражданская терпимость, забота о природе. Сочетать гражданские позиции и христианские – вот чему мы могли бы вас научить», – полагает Л. Оболенская.
