Новости

1968 год на Западе и в России – в чем смысл и есть ли общее?

Дискуссия в Москве продолжила тему итальянской конференции

Москва, 12 декабря, Благовест-инфо. «Опыт 1968 года на Западе и в России» – встреча на такую тему состоялась 10 декабря в Культурном центре «Покровские ворота». Она стала продолжением международной конференции «Свободные люди. Как «культура» самиздата отвечает на нашу злободневность», организованной итальянским Фондом «Христианская Россия» и прошедшей в середине октября в Сериате (Италия).

50 лет назад на Западе поднялась волна студенческого движения за обновление жизни; в это же время, в ответ на вторжение войск СССР в Чехословакию, несколько молодых людей вышли на Красную площадь с транспарантами «За вашу и нашу свободу», положив начало движению диссидентов. Что двигало инициаторами этих движений на Западе и на Востоке? Можно ли сказать, что импульс был общим? Знали ли на Западе о протестах в СССР? Каково нравственное измерение этих движений? В чем актуальность опыта 1968 года в наши дни? Поиску ответов на эти вопросы была посвящена конференция в Италии; над ними продолжили размышлять участники встречи в Москве: Адриано Дель Аста (cлавист, профессор Католического университета, Милан); Ольга Лебедева (историк, Международный «Мемориал», Москва); Елизавета Апраксина (переводчик посла Бельгии в РФ, активный член социально-культурных ассоциаций, созданных русской эмиграцией в Брюсселе). Ведущая Джованна Парравичини, сотрудник фонда «Христианская Россия», предложила посвятить встречу памяти Людмилы Алексеевой – известного диссидента и правозащитницы, председателя Московской Хельсинкской группы, скончавшейся 8 декабря.

Профессор Дель Аста сосредоточился на мотивации участников протестов на Западе в 1968 г. По его словам, на фоне относительного экономического благополучия молодежь была обуреваема ощущением «отсутствия смысла», желанием новой жизни. «Вы больны сердцем», – обратился к однокурсникам итальянец Марио Савио, лидер студенческих протестов в США 60-х гг., призывавший к свободе, к сопротивлению бездушной государственной машине. Это был один из первых посылов европейского молодежного движения, которое, как считает выступавший, началось «с поэзии, с желания красоты, свободы, счастья, дружбы». Он привел несколько лозунгов, воодушевлявших участников «парижского мая» 1968 г.: «Запрещается запрещать», «Вся власть воображению», «Мы не можем помереть с голоду, но есть риск помереть со скуки» и др.

Вскоре эти идеальные призывы окрасились в политические тона: марксистская идеология в ее классическом виде более не была популярна, но проблема гражданских прав, «новый марксизм» в китайской его версии сделали актуальным радикализм. «Мы не будем ничего требовать и просить, мы – захватим», «Твое счастье купили, укради его» – подобные настроения, вкупе с лозунгами сексуальной революции, феминизма и возможностями «расширения сознания» с помощью наркотиков, закономерно привели к идее насилия, а западному обществу нечем было ответить, «кроме запретов и законов», продолжил профессор. Он напомнил слова падре Луиджи Джуссани, основателя международного движения «Общение и Освобождениe» («Comunione e Liberazione», CL), который в эти годы, вдохновленный II Ватиканским собором, говорил о том, что сохранение традиции как таковой не может удовлетворить общество: «Христианство должно оживить традицию». По словам Адриано Дель Аста, итоги эпохального собора не были усвоены обществом, «мы тогда думали, что это новое изобретение попов», пока о. Джуссани и о. Романо Скальфи, основатель фонда «Христианская Россия», не помогли понять окружавшей их молодежи, что «Христос – не отвлеченная доктрина, а Жизнь».   

Елизавета Апраксина, представительница русской семьи, эмигрировавшей на Запад после русской революции, в 70-е гг. была ученицей католической школы, а потом – студенткой университета в Бельгии. Она хорошо помнит ощущение свободы, которым была пронизана жизнь школьников и студенчества в эти годы. Школа перешла на новые методы обучения: общая демократизация, возможность выбора предметов, творческий подход и т.д. – все это было ново и привлекательно, но, по ее словам, школа не была готова к таким переменам, а общество не было готово к воспитанным в новом духе выпускникам. Студенты создавали свои объединения, живя свободно вдали от семей в арендованных квартирах, общежитиях, даже в автобусах, что было особенно романтично. Перемены явно ощущались и в религиозной жизни: раньше невозможно было представить, что молодежь из католической школы пойдет на экскурсию в русский православный храм, что будут заключаться межконфессиональные браки и т.д. Оборотной стороной этих процессов стал разрыв поколений, отметила Е. Апраксина.

Историк Ольга Лебедева напомнила, что впервые Международный год прав человека был объявлен ООН именно в 1968 г., и это внесло немалый вклад в переосмысление взаимоотношений человека и власти, в новое понимание «голоса отдельного человека». По словам сотрудницы «Мемориала», это событие стало поворотным для включения правозащитного движения в СССР в «международные ряды». О. Лебедева подробно рассказала об «акции семерых» на Красной площади 25 августа 1968 г., выступивших против ввода советских войск в Чехословакию, и подчеркнула, что эта демонстрация имела скорее нравственное, чем политическое значение (так в свое время сформулировал А. Якобсон, и сами участники акции с этим были согласны). Выступавшая полагает, что протесты советских диссидентов трудно сравнивать с молодежным движением 1968 г. на Западе, прежде всего – в силу разных причин этих процессов, однако понимание ценности и достоинства человеческой личности было для них общим.

Был ли замечен на Западе подъем правозащитного движения в СССР в 1960-е гг.? Джованна Парравичини может рассказать об Италии и в частности, о деятельности фонда «Христианская Россия». Его основатель о. Романо Скальфи многое делал для перевода и издания в Италии самиздатских текстов из СССР и материалов «Хроники текущих событий». Об этом рассказала соответствующая выставка на международном христианском форуме «Митинг-2018» в Римини, где состоялись также дискуссии о причинах, истоках и развитии протестного движения на Западе в 1960-х гг. Дж. Парравичини подчеркнула в заключение, что обращение к событиям 1968 г. продиктовано не только юбилейной датой и историческим интересом: на фоне сегодняшних протестов в Европе (например, недавних массовых акций «желтых жилетов» во Франции) опыт 1968 г. может дать «ключ к тому, чтобы присутствовать в реальности человеческим образом».

Юлия Зайцева

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):