Благовест-Инфо

Россия и Польша: примирение – долг христиан, считает историк Андрей Зубов

Москва, 25 марта, Благовест-инфо. Проблема прощения и примирения – центральная для христиан. Именно с этой точки зрения известный историк, профессор Андрей Зубов предлагает рассматривать вопросы диалога и примирения народов Польши и России. Выступая 22 марта на международной конференции «Память. Прощение. Примирение», посвященной осмыслению «Совместного послания народам России и Польши», которое подписали  17 августа 2012 года Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и редседатель Епископской конференции Польши Архиепископ Юзеф Михалик, историк подчеркнул, что темы, которые поднимает этот значимый документ, выходят за рамки конкретно-исторических проблем. «Мы должны это делать (стремиться к примирению – ред.) не только потому, что это политика государства или Церкви, а просто потому, что мы – христиане. Или --  не христиане, если мы не задаемся этой проблемой», -- сказал А.Зубов.

По его мнению, очень точное название конференции «Память. Прощение. Примирение» следует понимать «не как лозунг, но как ту духовную терапию, без которой мы не сможем исцелиться для Царствия Божьего». Поскольку речь идет «не столько о примирении славян между собою, но—христиан между собою», христианин может осмыслить проблему взаимного примирения народов  на глубоком личном уровне—через опыт исповеди, где полагается каяться в своих собственных грехах, но не объяснять их грехами ближнего. Если же сосредоточиться на том, «что с нами делали» -- это путь к тому, чтобы возненавидеть другого «священной ненавистью». Но тогда «мы оказываемся при полном нуле как христиане», считает выступавший.

То же и в отношениях между народами, обремененных историческими обидами, преступлениями, непониманием: «Память должна быть связана с прощением другого, а не себя». И относительно личной жизни, и когда дело касается истории, необходимо вспомнить, что «все злые вещи против тебя были сделаны по твоей же собственной провокации, это реакция на твои ошибки». Иной же путь– «вспоминать, сколько зла делал другой и этим оправдывать ненависть» – очевидно «провальный». «Если мы вспоминаем прошлое не как воспоминание собственных ошибок, тогда не будет примирения, мы будем лить  воду на мельницу лукавого, вызывая только большее озлобление и антагонизм. В трактовке  истории – это ожесточает, христианин не должен поддаваться на историю ненависти и укора, когда мы считаем другого источником наших бед», -- продолжил историк.

В качестве примера он привел типичную фабулу античной драмы: «В начале совершается какое-то преступление, которое уже давно забылось, но на нем растет преступление за преступлением –  то, что греки называли роком. Какое средство против рока? Сказать, что виноват ты, и ты готов нести за это ответственность. Перед нами пример Господа: мы можем принять на себя грехи, которые мы совершили. Как историк я об этом часто думаю», -- сказал профессор.

Он предупредил о «большой опасности», которая подстерегает христиан Польши и России как членов двух национальных сообществ – «быть заложником своей светской нации». По его словам, «светская нация» живет по своим законам: зачастую ее сплачивает  ненависть, зависть, корысть, идеологические интерпретации прошлого. «Власть вынуждена слушать мнение народа, а голос народа – совсем не христианский голос, даже если половина людей объявляет себя христианами…Мы не должны быть заложниками светского национализма, а уж тем более – оправдывать его с амвона. Если это происходит (а у нас в России это происходит часто), мы должны помнить, что это не христианский путь», -- предостерег историк.  

Он убежден, что у каждого народа есть «свое призвание в истории». И задача христиан как граждан своей страны – «строить не эмпирическую нацию с ее ошибками и страстями, но стремиться к совершенному образу народа, т.е. реализовать замысел Божий о своем народе». Светскому пониманию истории, запросам «эмпирической нации»  противоположен христианский подход – «никогда не хвалить себя», при этом «ценить чужие дела, ценить те дары, которые нам дали другие люди и народы».

Еще одна опасность на пути к взаимному примирению -- «представлять нашу Церковь как политического партнера, как партию». Именно это А.Зубов называет клерикализмом, подчеркивая, что при таком подходе очевидно стремление «оправдать ошибки Церкви» (к таковым он относит, например, Декларацию митрополита Сергия 1927 г. и «сергианство»). По его словам, «честное называние ошибок имеет огромное педагогическое значение»: «Скрывая преступления прошлого,  мы будем стимулировать людей эти преступления повторять». То же относится и к гражданской истории, именно поэтому нынешняя недоступность архивов НКВД-КГБ вызывает тревогу историка. Он подчеркнул, что Церковь не может руководствоваться известным принципом «не выдавать своих никогда», потому что христиане должны «святить не Церковь и ее ошибки, а Имя Божие».

С этих позиций А.Зубов обратился к значению опыта новомучеников российских – эта тема стала одной из ведущих на конференции. Почитая новомучеников и исповедников ХХ века, необходимо помнить о двух главных уроках, которые еще мало осознаны. Их подвиг – это «обличение режима, который довел тысячи людей до исповедничества и мученической смерти». Таким образом, решение Архиерейского Собора РПЦ 2000 г. о  канонизации более чем полутора тысяч новомучеников –  это не только акт прославления, но «одновременно абсолютное обличение того режима, который это совершил». Однако, как справедливо заметил польский историк Анджей Граевский и другие участники конференции, в России так и не произошла декоммунизация, и свидетельства этого все более очевидны. В Польше же суть коммунистического режима была осуждена на государственном уровне. И в этом контексте отношение поляков к своим святым-мученикам за веру «помогает нам поставить точки над i», отметил А.Зубов.

Второй урок российских новомучеников заключается в том, что они «боролись за безусловную свободу быть образом Божьим». «Эта высочайшая свобода может попираться. И в той степени, в какой это происходит, общество и государство терпят фиаско», -- об этой закономерности стоит помнить, считает историк. Можно только порадоваться тому, что во многих приходах сейчас есть «свои» исповедники, которые когда-то служили или молились в данном храме; их почитают, поминают, они «входят в сердца людей». Однако, по наблюдениям докладчика, есть и такие священники, которые «принципиально их не поминают». «Выясняется, что у многих из них в основании—светский национализм и оправдание прошлого, просто потому что «это мое прошлое», -- посетовал он.

Как отмечали участники конференции, «Совместное послание» церковных лидеров России и Польщи – это не итог, не констатация успеха, но «первый шаг, задание». Путь к подлинному взаимному примирению долог и сложен, но, по словам, А.Зубова, христианам –полякам и россиянам важно помнить, что «исцеление христианского народа начинается с Церкви».

Юлия Зайцева