Благовест-Инфо | www.blagovest-info.ru info@blagovest-info.ru |
| Версия для печати. Вернуться к сайту |
Москва, 5 сентября, Благовест-инфо. «Евхаристия как сердцевина жизни христианина» — лекцию на эту тему прочитал 4 сентября председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион в рамках общедоступного православного молодежного лектория, который ежегодно организует Патриарший центр духовного развития детей и молодежи (ЦДРМ) при Даниловом монастыре. Митрополит Иларион осветил проблемы участия мирян в богослужении, значения евхаристии в созидании церковной общины, взаимоотношения «таинства таинств» с другими церковными таинствами. Председатель ОВЦС говорил о необходимости частого причащения мирян и ответил на практические вопросы о подготовке к этому.
В начале лекции митрополит Иларион подчеркнул, что обращается к людям воцерковленным, что первый этап церковного возрождения можно считать завершенным, и пора говорить о «полноценной жизни зрелого организма Церкви». Сердцевиной этого организма, «корнем, из которого он произрастает и обновляется», является таинство евхаристии.
Несомненно, все грани церковной жизни важны: это и церковное образование, и социальное служение, и общественная активность, заметил далее митрополит. Но обновление евхаристического сознания — приоритетнее других задач, т.к. «качественные достижения Церкви в указанных областях возможны лишь при условии, что Церковь будет ясно осознавать свою природу и в соответствии именно с этим самосознанием формулировать свою сегодняшнюю миссию», считает архиерей.
Он особенно остановился на проблеме участия мирян в литургии. По словам лектора, принцип сослужения лежит в основе всего евхаристического чина. Однако сегодня этот принцип, как правило, применяют только к духовенству, а роль мирян пассивна, «их участие в литургии подчинено индивидуальному ритму», и «видимым выражением» этого является опоздание на литургию, в сознании, что богослужение начнется «и без меня». Однако собрание верных — это «первый акт евхаристии», без которого она не может совершиться. «Только потому собранные смогут причаститься, т.е. быть общниками Тела и Крови Христовых, что они являют Его своим собранием. … Чудо церковного собрания — это не сумма грешных людей, а Тело Христово», — подчеркнул митрополит.
Он напомнил, что в древней Церкви непосредственное участие народа в богослужении было ярко выражено. Свидетельства этого можно обнаружить и сейчас. Например, выступавший вспомнил свое впечатление от посещения православных приходов в Закарпатье: «Там вообще нет хора, всю литургию поет весь народ, и есть ощущение реальной вовлеченности в общее дело». Разные формы вовлеченности мирян в богослужение могут быть и в пределах одной Поместной Церкви, но они должны быть, потому что «само восприятие мирянином себя как необязательной части литургии очень неправильно». Иначе участие в литургии окажется формальным, мирянин не сможет почувствовать, что в таинстве евхаристии «Христос с людьми — не как память, не как идея, а как реально Присутствующий». Кроме того, спасение, которого чают все христиане, тоже не может состояться автоматически: «Спасение не может быть подано извне, оно должно быть творчески воспринято изнутри».
Далее митрополит перешел к вопросу о частоте причащения. «Сегодня, к сожалению, многим людям мысль о частом причащении все еще кажется невиданным новшеством…», отметил он, пояснив, что практика редкого причащения (только по большим праздникам или в посты, а то и раз в год) возникла в Синодальный период, «по мере ослабления в Церкви духа евхаристического благочестия», и стала «чуть ли не новой догмой, отличительной чертой ревнителя православного благочестия». Однако стоит вспомнить не только о том, что древние христиане причащались очень часто, но и том, что на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917–1918 годов «было рекомендовано, со ссылкой на святоотеческие творения, вернуться к первохристианской практике причащения в каждый воскресный день».
Как часто надо причащаться члену РПЦ сегодня? «В идеале причащаться нужно за каждой литургией», — сказал митрополит, пояснив: «В современных условиях трудно предписывать единый для всех стандарт: каждый человек должен почувствовать свой внутренний ритм и определить, как часто ему следует причащаться». Важно, чтобы причастие не превращалось в редкое событие, чтобы оно стало «тем стержнем, вокруг которого выстраивается вся наша жизнь».
Но я не достоин, часто говорят верующие, продолжил митрополит Иларион, и ответил на это: «Конечно, надо сознавать тот факт, что мы заведомо недостойны и никогда не сможем быть достойны таинства причастия. Вместе с тем мы не должны думать, что станем более достойными, если будем причащаться реже, или если каким-то особым образом будем к нему готовиться. Мы всегда останемся недостойными!» По его словам, подлинной подготовкой к причащению является «не проверка своей готовности, а уразумение своей неготовности; …только сознание своего всецелого недостоинства, своей греховности и чувство глубокого покаяния может и должно быть пропуском к таинству таинств». Такой духовный настрой позволяет верующему постичь «парадокс и тайну евхаристии: к ней нужно приступать с покаянием и одновременно с радостью».
Говоря о преодолении «индивидуалистической парадигмы», которую навязывает верующим современный мир, выступавший также уделил особое внимание общецерковному измерению «таинства таинств». Напомнив изначальное значение греческого слова «литургия» («общее дело»), он подчеркнул, что в евхаристии «актуализируется не только наше единство со Христом, но и наше единство друг с другом», причем не только на уровне отдельной христианской общины, но и на уровне всей Церкви. «Это единство, которое глубже культурных и родственных связей: это единство жизни во Христе, самое сильное и самое глубокое единство, которое только может существовать в человеческом сообществе», — заключил митрополит Иларион.
По окончании лекции он ответил на множество вопросов из зала, касающихся подготовки к причащению.
Юлия Зайцева
