Благовест-Инфо
Благовест-Инфо
Контакты Форум Подписка rss




Расширенный поиск


 
Благовест-Инфо


  • 27 ноября - 17 февраля

Выставка Иконы Каргополья. Возрождение». Москва

  • 29 ноября - 10 декабря

Заключительная часть ХVI Международного театрального фестиваля «Золотой Витязь». Москва

  • 10 декабря

Открытие новой постоянной экспозиции в Музее истории ГУЛАГа. Москва

  • 10 декабря

Презентация 1-го тома собрания сочинений С.Л. Франка. Москва

  • 10 декабря

Продолжение обсуждения темы «Опыт 68-го года на Западе и в России». Москва

  • 11 декабря

Пресс-конференция, посвященная форуму «Россия – в будущее!». Москва

  • 11-17 декабря

Рождественский фестиваль «Артос». Москва

  • 13 декабря

Открытая лекция «Отношения между христианством и язычеством на Алтае в XXI в.». Москва

  • 13 декабря

Вечер памяти музыканта Ивана Смирнова в молодежном клубе "Донской". Москва

  • 13 декабря

Лекция «Духовное отцовство: прошлое и настоящее». Санкт-Петербург

  • 13-14 декабря

Конференция "Религия и национализм: богословское осмысление". Москва

  • 14 декабря

Круглый стол «Исторический путь России: взгляд А. С. Хомякова». Москва

Все »














Новости

Архиепископ Уфимский и Стерлитамакский утверждает, что его обращение в связи со строительством в Москве храма Кришне является апологетическим

14.12.2005 13:17 Версия для печати

Уфа, 14 декабря, Благовест-инфо. Архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Никон (Васюков) направил 13 декабря ответ на разъяснения Центра общества сознания Кришны России (ЦОСКР) в связи с его обращением по поводу строительства храма Кришны в Москве. В пространном письме глава Уфимской епархии разъяснил оппонентам религиозные и юридические основания своего обращения.

Архиепископ Никон указывает на право каждой религии или «секты» заниматься апологетикой собственного учения. «Если у кое-кого из-за апологетической критики их вероучения возникает буря негодования и чувство оскорбленности, то это свидетельствует только об отсутствии у таковых культуры межрелигиозного общения и истинной религиозной терпимости», -- пишет глава Уфимской епархии. Также это свидетельствует, по мысли Никона, о стремлении сделать все возможное, чтобы потенциальные жертвы «сектантства» не узнали бы правды о той организации, «вербовщики которой с елейными улыбками зазывают их к себе». В ответ на надежду, выраженную президентом ЦОСКР России Вадимом Тунеевым относительно того, что позиция архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона не является точкой зрения Русской Православной Церкви, архиепископ Никон со всей категоричностью заявил, что «вся Русская Православная Церковь крайне негативно относится к вашей деструктивной секте!». В подтверждение своих слов он привел определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (1994), согласно которому учение Международного общества Сознания Кришны отнесено к «псевдорелигиям». Также архиепископ указал, что согласно справочнику «Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера» (2002), изданном Миссионерским отделом Московской Патриархии Русской Православной Церкви, «секта» отнесена «к деструктивным объединениям восточной направленности».

Кришнаитское вероучение, раскрываемое в произведениях Прабхупады, является во многом антагонистическим по отношению к традициям и истории России, пишет Никон. В своих «священных писаниях», говорится в документе, кришнаиты призывают к разрушению семей и постоянно оскорбляют абсолютное большинство населения России, не принимающих учение секты, грязными эпитетами: «рафинированные животные», «низшие среди людей», «низшие формы жизни»,  «свиньи», «собаки», «ослы» и т.д. И это только малая часть оскорблений, которым подвергает в своих произведениях всех некришнаитов (считай все население России) Прабхупада, пишет архиерей. Он также обращает внимание, что многие свойства, приписываемые кришнаитами «богу», с точки зрения христиан соответствуют дьяволу. Никон поясняет это на примере положений Общества сознания Кришны относительно азартных игр, вероломности Кришны, и учения о том, что Кришна есть смерть. Экстатические религиозные практики кришнаитов, согласно традиции Русской Православной Церкви, по словам религиозного деятеля, относятся к беснованиям.

«Составляя наше второе обращение к главе правительства Москвы, - пишет Никон, - мы желали подобной реакции кришнаитов и их защитников, надеясь на апологетическую дискуссию, чтобы освежить многим память об истинной сути тоталитарной секты «Международное общество сознания Кришны». Из-за многочисленной и совершенно справедливой критики учения и практик секты в последнее время кришнаиты стали несколько благообразней, соглашается архиепископ. Но это, по его мнению, является лишь более тщательным «натягиванием овечьей шкуры на волчью сущность», ибо учение Прабхупады и культовые обряды остались без изменения. Не меньше стало лжи и лицемерия у руководства секты, пишет глава Уфимской епархии.

В своем обращении архиепископ Никон обвиняет руководство ЦОСКР в извращении фактов. Бывший кришнаитский храм, по его информации, располагался в арендованном помещении, срок договора аренды которого давно истек. Поэтому, считает православный священник, никакой арендодатель, в том числе и московское правительство, не обязан бесплатно предоставлять землю бывшим арендаторам. «Если кришнаиты желают строить новое капище, пусть покупают землю по рыночным расценкам и в том месте, жители которого выразят информированное согласие на такое соседство», - подытоживает Никон юридическую составляющую противостояния.

Глава Уфимской епархии обращает внимание на то, что было бы справедливым соблюсти принцип пропорциональности, который заключается в подсчете богослужебной площади, приходящейся на каждого представителя традиционных конфессий, и определении того же соотношения для реального количества кришнаитов. «Боюсь, что их капище вряд ли превысит площадь телефонной будки», - пишет Никон. Ну и, наконец, сооружение должно соответствовать градостроительным традициям города Москвы, а не плодить безвкусную неорелигиозную китч-эклектику, пишет архиепископ,

Также в обращении говорится, что учение Международного общества сознания Кришны (МОСК) отнесено многочисленными экспертами в разных странах, в том числе и России, к деструктивным тоталитарным сектам. МОСК включено в списки опасных сект, составленных правительственными органами Франции, Бельгии и Австрии, Германии и Греции. «Радетелями политкорректности являются по большей части сектозащитники, кормящиеся от западных грантов, и представители всевозможных деструктивных сект, для которых апологетическая антисектантская деятельность Русской Православной Церкви становится серьезной помехой их прозелитической деятельности», - сказано в обращении.

Обращаясь к оппонентам, архиепископ отмечает, что в ответ на критику они должны измениться так, чтобы исчезло то, за что их критикуют, но если нет такого желания изменяться, то они должны допустить право на иную точку зрения. «Именно это гарантируют нам нынешние светские российские законы, к которым вы так любите взывать. Именно из-за радикально настроенных сект, рвущихся к власти в России межконфессинальный мир, столетиями взращиваемый в первую очередь Русской Православной Церковью, оказывается под угрозой», - приходит к выводу архиепископ Уфимский и Стерлитамакаский Никон.



Отзывы
  • Плеханов Олег Игоревич - 26.02.2006 23:28
    Здравствуйте, Владимир.
    Не могли бы Вы мне пояснить то, чего я не понимаю в кришнаизме, ибо мы говорим не о каких-то «других религиях», а конкретно о кришнаизме. Возможно, что Вы правы: чего-то я действительно не знаю. Так объясните. Ругаться ни к чему. Если Вы не хотите видеть в моих посланиях нечто карикатурное, то покажите мне другой облик кришнаизма, если Вам это, конечно, нужно. Критика должна быть конструктивной, а не сводиться к побудительно-приказному тону.
    Насчет меча: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Матф.10:34).
    Одно дело принести меч и совсем другое призывать к его применению для убийства или насилия. Мечом можно обороняться, меч может просто лежать или, наконец, его можно удержать в ножнах, когда очень хочется ударить: «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матф 26:52).
    Если Вы помните, этот отрывок Евангелия относится к событиям ночи, когда Христа взяли слуги Первосвященников, чтобы судить, мучить и убить. И в этот момент Христос проявляет милость к своим обидчикам, запрещая своим ученикам прибегать к насилию. Он даже исцеляет раненого воина, приживляя ему потерянное ухо.
    И совсем иначе звучит призыв Кришны: «Или тебя убьют, и ты попадешь на небеса, или, победив, ты насладишься земным царством. Поэтому встань, о сын Кунти, и решайся на битву» (Бхагават-Гита глава 2, текст 37). 33. Поэтому встань и обрети славу. Победив своих врагов, наслаждайся процветающим царством. Они уже убиты Мной одним. Ты, Савьясачи, будь лишь Моим орудием. 34. Убей Дрону, Бхишму, Джая-дратху, Карну и других воинов, уже убитых Мною. Не колебайся. Сражайся, и ты победишь соперников в битве (Бхагават-Гита. Глава 11. Созерцание вселенского образа. 33-34) – это уже не приношение меча, а призыв к кровопролитию.
    Любой вещный образ либо этически нейтрален, либо носит в себе множество потенциальных идей. Например, вы приехали к бабуле в деревню. У неё в сенях висит топор, и она Вам говорит: «Пойди-ка, милок, возьми топор в сенях...». Что же Вы сделаете в ответ на эту просьбу? Вы, должно быть, решите, что старушка собирается зарубить деда, пока он закимарил на завалинке, а Вас взять в соучастники этого коварного убийства. Тогда Вам следует мигом бежать к участковому и написать на старушку заявление, что она пыталась зарубить топором дедушку, да ещё к тому же взять Вас в соучастники. Совершенно правильный поступок. Но, может быть, надо сначала дослушать бабушку, а потом бежать. Благо, время терпит: у бабушки ещё в руках нет топора. «Пойди-ка, милок, возьми топор в сенях и наруби-ка дров». А рубить дрова, по-моему, уголовно ненаказуемо. А так хотелось написать заявление и разоблачить опасного преступника.
    Так и в нашей ситуации, на меч Вы смотрите из своей головы. Своими мыслями его меряете. Но на него ведь можно смотреть иначе, этот образ можно понимать так, как понимают его сами авторы Нового Завета: «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. (Ефес 6.14-6.17).
    Я думаю, такое понимание будет истинным, ибо нигде в Библии мы не находим призывов к насилию, но находим язык притч и метафор.
    Слово Божие действительно подобно мечу, вооружившись которым человек побеждает скверну в своем сердце. Лучше чем в Библии написано, не напишешь: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4.12).
    В первой своей заметке на этом форуме я уже указывал, отчего возникает между людьми непонимание на почве христианства и других религий. Позвольте сослаться на себя самого: «И сейчас христианству тяжело найти общий язык с людьми других вероисповеданий, оттого что Христианство - религия Небесная, а не земная. Христианство дарует человеку Царство Небесное, а не удовлетворяет секундной религиозной потребности на рынке религиозных услуг». Слово Божие часто нельзя вместить в свою обыденность, нельзя, приняв Христа, оставаться при своих старых греховных привычках. Поэтому после слов о мече в Евангелие от Матфея следует: «ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его» (Матф.10:35-36). Что ж, это печальная реальность. Христос говорит лишь о факте: люди будут сориться на почве вероисповеданий, как делали это и до Него. Если человек пошел дорогой веры и через неё дорогой самосовершенствования, то чем-то придется пожертвовать.
    Насчет свиней. «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Матф. 7:6). Неужто, зная историю христианства, Вы можете заподозрить его в отвращении к иноверцам?: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф 26:19). Мне кажется, история распространения благой вести в враждебно настроенном к христианам языческом мире должна перечеркнуть все сомнения, ошибочно заставляющие Вас подозревать христиан в какой-то брезгливости.
    Смысл этой фразы, мне кажется, должен быть понятен. Это значит оберегание своей души, которая есть святыня и в которой скрыт жемчуг Слова Божьего от осквернения пороком и грехом. Растратив жемчуг свой перед бесами, человек будет ими же и растерзан.
    Можно понимать эту аллегорию также и другой плоскости. Смотрели ли Вы когда-нибудь лирические фильмы, где какой-нибудь солдат влюбляется в прекрасную девушку? Об их любви узнают его бравые и моложавые сослуживцы и, когда солдат возвращается в казарму со свидания, они начинают скабрезно подшучивать над влюбленными. Знакомая ситуация? Если же он ответит им такой же пошлой остротой, значит он не любит эту девушку, ибо истинную любовь нельзя, невозможно выставлять напоказ, высмеивать и кичиться ей. Если бы наш герой поступил так, то он растратил бы жемчуг свой перед свиньями. Только свиньи – это не его товарищи – они тоже влюбятся и будут хранить свой жемчуг, - а те злые помыслы, заставляющие высмеивать святое. Помните, как в фильме «Сибирский цирюльник» юнкер, ранивший на дуэли своего товарища объяснял его возлюбленной свою эскападу: «Зависть. Великая русская зависть». Вот перед этими «свиньями» нужно беречь свой жемчуг.
    Спасибо за терпение и жду ответа.


  • Владимир - 17.02.2006 10:02
    Олегу Игоревичу - Если в их учении есть фразы: «рафинированные животные» и т.д. - Значит "не мечите биссер перед СВИНЬЯМИ" тоже должно до глубины души оскоблять неверуюших свиней? А "меч принес", это что призыв к насилию? Вопрос в том, кто являетесь тем хулиганом, от которого нужно защищаться и который множит насилие в нашем Государстве? Не рисуйте карикатуры на другие религии. Тем более, что ничего в них не понимаете.

  • 1984 - 30.12.2005 12:51
    Я вот чего не пойму - почему этот уфимский владыка учит нас, как нам в Москве жить?? Город наш - не его епархия, и пусть не лезет. Мы же не пишем писем с воззваниями, чтобы в "мусульманской" Уфе не смели строить православных храмов. Ну вот и он пусть не лезет к нам.

  • Плеханов Олег Игоревич - 29.12.2005 09:11
    Здравствуйте, уважаемый Семен.
    Во-первых, хочу Вас спросить, что Вы отстаиваете? Это для меня так и остается неясным. Если Вы кришнаит, то давайте в нашем диалоге акцентировать внимание на сравнении учений христианства и кришнаизма. Одно меня радует, что наш диалог как никак складывается.
    Получив Ваше письмо, я понял, что от меня потребуется ответить Вам тщательно и подробно. В случае, если Вы заинтересованы в этом диалоге, а мне кажется, что это так, то моя многословность не окажется для Вас тяжкой.
    Итак, по поводу нашей дискуссии.
    Вы очень педантично и скрупулезно разбираете мое письмо по пунктам, выделяя в них, по Вашему мнению, «ошибки», то есть утверждения, с которыми Вы не согласны.
    Однако Вы пропускаете то, с чего начинается мое письмо, и что по всей логике вещей следовало бы указать первым пунктом. Но Вы об этом не упоминаете вообще, не высказывая ни отрицательного отношения, ни согласия, как будто речи об этом не шло вовсе.
    Первый пункт моего письма - это деструктивный характер культа Кришны, он является основным, в том числе и в обращении архиепископа Никона. Этому посвящена и книга, которую вы от меня получили.
    Согласитесь ли Вы, что, учтя этот пункт Ваше письмо должно было бы принять совсем другую структуру и направленность? Многие вопросы отпали бы сами собой.
    Обращая внимание на этот пункт с самого начала, ещё в заметке об открытом письме Владыки Никона, у людей не возникло бы чувства, что спор относится только к сфере конкурентной борьбы двух религиозных учений.
    Предотвращение распространению деструктивных идеологий является задачей не только человека, представляющего другое религиозное мировоззрение, но и просто гражданина, заботящегося о сохранности своего государства и о безопасной жизни в нем.
    Владыка выступает как гражданин, для которого в силу его должности и профессиональной подготовки деструктивный характер кришнаитского культа является очевидным. К нему присоединяюсь и я.
    Считаю нужным обратить Ваше внимание на первостепенную важность идеологий и их качества для человека, народа и человечества в целом.
    Казалось бы, можно ли считать нечто нематериальное, практически не применимое, не приносящее дохода чем-то серьезным, тем более первостепенным. Идеи, этические принципы, мораль как раз являются предметами, лишенными всех материальных качеств.
    Мораль, этические принципы идеальны, они не имеют материальной основы. Можно, конечно, говорить, что основой идей является мозг, высокоорганизованная материя, проявившее свойство отражения в образовании и работе сознания. Однако, если даже согласиться с этим философским заблуждением, нельзя говорить что какие-то конкретные этические принципы или идеология соответствуют конкретному строению и особенностям мозга. Степень развития интеллекта также не определяет характер моральных принципов у человека.
    Моральные принципы нематериальны, но они имеют огромное и даже первостепенное значение, в том числе и материальное. Например, почему один человек совершает тот или иной поступок, а другой человек – нет. Деятельность людей, в конечном счете, материальна, но она определяется тем, что человек содержит в душе своей, то есть идеальным. С этим спорить сложно. Например, есть три человека – ровесники, соседи, одной нации: один в свободное время идет в спортзал, другой – в церковь, а третий тратит все деньги на наркотики. Вот различное материальное выражение различных этических принципов. Эти люди восприняли разные идеи и по-разному смотрят на жизнь, на хорошее и плохое. А если есть, например, четвертый, который не идет ни в церковь, ни в спортзал, ни за наркотиками, а просто сидит дома и смотрит в телевизор, расползшись по дивану, то это тоже материальное выражение его жизненных приоритетов, которые мы и называем «мораль» и «принципы».
    Следовательно, важным является вопрос о качестве этических основ, которые вручаются человеку тем или иным учением. Они являются первым и основным параметром, определяющим человеческую деятельность. Значит, какие-то из них могут быть ОПАСНЫ. Поэтому, например, Конституцией РФ запрещены: «...пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства...»(статья 29 пункт 2 Конституции РФ). Можно ли считать это положение Конституции ущемлением чьих-либо гражданских прав? Наверное, фашизм запрещен не просто так.
    Поэтому никому не придет в голову равнять, например, идеологию фашизма и гуманизма, как просто две равные альтернативы в плюралистическом мире идей. Беру радикальные случаи, чтобы было наглядно, однако не всегда деструктивный характер идеологии лежит на поверхности (в различных интерпретациях фашизма он тоже бывает скрыт). Иногда требуется анализ и работа мысли, чтобы определить его.
    Относительно кришнаизма Вам такая возможность предоставлена.

    В книге, которую я Вам отправил, совершенно справедливо отмечается, что в кришнаизме присутствует в значительной степени размытость понятий добра и зла, я думаю мне цитировать Прабхупаду не нужно. Все цитаты есть в книге. Прошу, обратите на них внимание.
    Теперь относительно пунктов Вашего письма.
    1. Вы пишите о «твердых этических и философских основаниях», которые имеют восточные учения в своем понимании Бога. В этом случае прошу Вас ответить мне, какие такие «твердые этические и философские основания» имеют они?
    Я надеюсь получить от Вас большой и исчерпывающий перечень этих оснований, но думаю, что среди них не будет одного единственного - Воскресшего Христа.
    Зато среди них есть Кришна, призывающий к убийству и вероломству и Арджуна, убивающий своих родственников по благословению Кришны: «Нужно пожертвовать всем ради того, чтобы постигнуть Кришну и служить Ему, как сделал Арджуна. Арджуна не хотел убивать членов своей семьи, но когда он понял, что они были препятствием на пути к осознанию Кришны, он последовал Его указаниям... и сразил их». ( Бхагавад Гита как она есть Глава 13, комментарий к текстам 8-12).
    Эти вещи и формируют этические основы вероучения, о значимости которых я писал выше; они определяют нравственное содержание души человека, последовавшего учению.
    О понимании Бога без лишнего мудрствования в Библии сказано: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди» 1-е от Иоанна 2:3. «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и в нем нет истины». 1-е от Иоанна 2:4.
    В первом пункте Вы также пишите о представлениях о смерти в восточной религиозной философии. Этот вопрос особый, хотя бы потому что на востоке множество религиозных школ, ответвлений и, соответственно, различных точек зрения на основные мировоззренческие вопросы. Они имеют сходства, да. Но в них также много и различий, даже внутри одной индуистской традиции.
    Я же коснусь представлений о смерти в христианской традиции.
    Я думаю, объяснять отрицательный характер понятия смерти не нужно. Смерть – это единственная и основная причина, оправдание богоисканий человека. В смерти человек видит великое несоответствие, великую несправедливость бытия, оттого и обращается к Богу, к Абсолютному, к вечному для спасения. Человек не может смириться со своей конечностью, с конечностью мыслящей частички в бесконечной и безжизненной вселенной. Личность человека обладает безграничной глубиной, непостижимостью, несмотря на все гормоны, «несводимостью ни к чему» (Лосский). Сам человек ощущает, иногда приглушенно, иногда обостренно эту глубину внутри себя. Поэтому он ищет не только родства с материей, но, как его ни заставляй отвратить свое внимание от Божественного, он вновь и вновь обращается к Нему, ибо чувствует свое подобие с Ним.
    Главной тоской человека является бессмертие.
    В Христианской философии смерть – есть результат греха. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (римлянам 5-12). Значит первичной проблемой является не смерть, а грех, несовершенство человека. Победой греха побеждается и смерть.
    Грех – есть результат заблуждения. Заблуждение – есть результат неправильного использования свободы, данной Богом человеку, человеческого произволения. Человек создан Богом свободным: «Он [Бог] от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Если хочешь, соблюдешь заповеди, и сохранишь благоугодную верность». (Иисуса, Сына Сирахова Премудрости книга (15:14-15). В свободе человек подобен Богу, который, являясь личностью также свободен в своих проявлениях.
    Значит, смерть происходит по Божьему попустительству, но в результате неверного распоряжения свободой человеком. Бог не желает смерти: («Бог смерти не сотворил»), но попускает её, дабы оставить свободу человеческой души неприкосновенной, ибо личность и её свободный выбор в христианстве играют основную роль. Любовь не может быть насильственной, вынужденной.
    Подтверждение великой ценности свободного выбора мы находим также в Новом Завете, в повествовании об искушениях Христа. Отказ Христа от превращения камней в хлеба есть дарование человеку свободы, в которой он может, не купленный обещаниями материальных благ, а только по свободе своей совести, выбрать истину слова Божия: «Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матф 4:4). Какая цена верности, которая держится исключительно на выгоде?
    Христос отказывается от испытания Бога: Он не прыгает с крыла храма, не стараясь тем самым приобрести веру людей визуальным эффектом, чудом, а снова, полагаясь на свободную волю человека. Прекрасно комментирует эти библейские сюжеты Достоевский в книге «Братья Карамазовы», легенда о Великом Инквизиторе.
    В надежде на независимый выбор человека христианская философия демонстрирует огромное, ни с чем не сравнимое уважение к нему.
    Таким образом, смерть есть состояние грешной души человека. Жить или умирать – выбор остается за человеком.

    Далее, Вы пишите, что Архиепископ Никон «не дает права» кришнаитам иначе понимать Бога, чем он. В таком случае прошу Вас ещё раз внимательнее прочитать статью, с которой начался весь наш диспут. Там нет ни слова о том, что Архиепископ не признает права кому-то иначе понимать Бога или хуже того не дает, хотя полномочий давать права или не давать он не имеет. Владыка понимает степень своей компетенции. Он лишь пишет: «Кришнаитское вероучение, раскрываемое в произведениях Прабхупады, является во многом антагонистическим по отношению к традициям и истории России». Можно ли эту фразу расценивать как посягательство на право кришнаитов понимать Бога иначе? Не думаю. Повторяюсь ещё раз: Никон говорит лишь о несоответствии кришнаитского культа христианскому вероучению и о кришнаитских идеологических принципах, которые могут быть опасны для людей, об этом я писал в прошлом письме. Постановка фразы «Если он не дает права..., то это его проблема» вообще лишена смысла. Прочитайте и вдумаётесь сами в эту фразу: в этом контексте она бессмысленна.
    Есть ещё одна фраза Владыки, за которой вы можете заподозрить посягательство на право кришнаитов понимать Бога как им хочется: «Обращаясь к оппонентам, архиепископ отмечает, что в ответ на критику они должны измениться так, чтобы исчезло то, за что их критикуют, но если нет такого желания изменяться, то они должны допустить право на иную точку зрения». Здесь Архиепископ не настаивает на изменении кришнаитов своему вероучению, а лишь на том, чтобы они поступали честно, в соответствии с основными правилами поведения и этикета, с законами государства. Если Культ Кришны - это коммерческое объединение с элементами религии, то пусть лидеры кришнаитов это не скрывают. Если в их учении есть фразы: «рафинированные животные» и т.д., относящиеся к людям других конфессий, то пусть так и говорят, не прикрываясь благообразным фасадом. И не нужно приставать к людям в общественных местах, выпрашивая у них деньги и поступая неделикатно.
    Далее. Ни я, ни архиепископ Никон не ставит вопрос о «крушении» иных взглядов. Однако ставит вопрос о безопасности тех или иных насаждаемых идеологий для человека, государства, народа.
    Аналогия с хулиганом нисколько не преувеличена. Бурное развитие разнообразных сект в России 90-х годов вряд ли можно объяснить одним лишь энтузиазмом их лидеров. Также как и Ленина и его большевистскую шайку в начале 20 века финансировали деньгами немцы с совершенно определенной целью, так и сейчас многие секты снабжаются деньгами с Запада. Об этом пишет Владыка.
    Здесь опять выступает вперед вопрос о важности нравственных и идеологических принципов, преобладающих у народа или отдельно взятого человека. Те, кто считают Россию своим соперником, отлично понимают разрушительное действие, которое оказывают деструктивные секты на людей, а, следовательно, и на государство. Может быть, от них вреда меньше, чем от коммунизма, но все-таки их деятельность дает «положительные» результаты. Страна с безнравственным народом, сбитым с толку сначала атеистической, а затем сектантской агрессией, у которого отсутствует национальная идея и консолидирующий принцип, становится куда более уязвимой.
    В направлении моральной дезориентации и духовной деградации русский народ очень далеко ушел сам, либо с помощью кого бы то ни было, это ответственности с каждого из нас не снимает.
    То, что Православная Церковь ведет миссионерскую деятельность в других странах, мне странным не кажется. Во-первых, потому что, она не является деструктивным культом, появившимся недавно и непонятно откуда. Православная Церковь – это тысячелетняя религия, и не просто религия, а великая многовековая культура многих народов.
    Вы сами пишите «миссионерская деятельность», однако вряд ли можно назвать деятельность кришнаитов в полном смысле «миссионерской». Не думаю, что православные священники на улицах или в метро Дели и Токио пристают к прохожим с навязчивой просьбой купить книжку или пожертвовать на еду монахам.
    Вот Вам пример из личной жизни. Моя мама, нагрузившись в магазине тяжелыми пакетами с продуктами, возвращалась домой. На темной скользкой улице (у нас в Мурманске зимой полярная ночь, то оттепели, то заморозки, поэтому, правда, везде очень темно и скользко) из мрака неожиданно появляется человек с бритой головой и обращается к моей маме. Ясное дело, это кришнаит. Вообще темная промозглая немноголюдная улица – не самое хорошее место для проповеди, как Вы считаете? Тем более что по этой улице в основном ходят уставшие женщины, возвращающиеся с тяжелыми пакетами домой после работы, либо снуют мужики за пивом в ларек. Приставать к ним в таком состоянии вообще, по-моему, опасно, не то что неделикатно.
    Кришнаит, которого легко можно было бы спутать с грабителем, говорит моей маме, что хочет подарить ей от всего сердца книгу о Боге и всучивает её в руки этот пресловутый Шримад Бхагаватам. Моя мама, несмотря на то, что руки её заняты сумками все-таки ухищряется взять книгу и положить в пакет, дабы не обидеть отказом такого великодушного незнакомца. После этого кришнаит, упирая на жалость, говорит, что собирает пожертвования на какую-то там благородную цель. Мама как человек бесхитростный достает из кошелька купюру в десять рублей и подает кришнаиту (хотя ей сделать это было довольно трудно, так как руки заняты сумками). Но кришнаит возмущенно выпячивает глаза и говорит: «О, нет, это мало. Давайте, не меньше пятидесяти». Ошарашенная таким поворотом событий, мама отдает незнакомцу требуемую сумму, возвращается домой с этой дурацкой книгой (судя по тому, как она ей досталась, других эпитетов у меня не возникает) и со смешанным чувством стыда и досады рассказывает о своем новоприобретении.
    Как вы думаете, господин Северский, этичен ли такой способ распространения религиозного учения, не заставляет ли этот пример Вас задуматься о сущности культа Кришны? Надо отметить, что такая практика в общинах кришнаитов распространена повсеместно. Ссылаюсь здесь снова на книгу.
    Ко мне на улицах не приставали назойливые попрошайки в рясах, а бритоголовые люди в дхоти – да. Один из них сказал мне, что я очень необычный человек, а затем стал сразу просить немного денежек в помощь безработным монахам. Наверное, испытанный ход.
    В Мурманске есть община кришнаитов. Ими руководит какой-то довольно состоятельный господин, для которого Кришна, возможно, является хорошим брендом в привлечении дешевой рабочей силы. Община выпекает торты и пирожные (гауранга и т.д.), которые продаются во многих кулинарных магазинах Мурманска.
    Раньше кришнаиты в особенности летом по выходным выплясывали на центральной площади нашего города. Теперь перестали. Говорят (достоверно я не знаю), что местная власть запретила им отправлять свой религиозный культ в общественном месте. Это, конечно, не зря, да только власти почему-то остались абсолютно равнодушны к тому, что на этой же площади без всякого контроля и ограничения распиваются спиртные напитки. Пьет, кто попало, в том числе и несовершеннолетние. Это провоцирует драки, грязь и вообще аморальную атмосферу на центральной площади, где гуляют дети – наше будущее и цветы жизни. Так что, без кришнаитов лучше не стало. Таковы проблемы нашего города.
    Далее, о четвертом пункте вашего письма. Предмет спора подменен: опять же первый и основной пункт моего письма – деструктивный характер культа Кришны. Зачем сводить разговор к обвинению представителей вероучения.
    Архиепископ Никон и Справочник по Сектам говорят лишь об основах вероучения, которые внушаются МОСКом своим адептам, их противоречии христианству, а иногда элементарно и закону государства, где проповедуется они, а также об их (адептов) не всегда этичном поведении при его пропаганде, причем не локальном, а возведенном в общую практику.
    Да, есть среди священников нечестные люди, как и среди Апостолов был предатель. Но кидает ли предательство Иуды тень на непорочность и безгрешность Христа? Нет, иначе получается абсурд.
    Но есть среди Православных, наоборот, образчики святости. Вы забываете про них, указывая только на частные случаи бесчестия. Священники тоже люди – и все человеческие слабости касаются и их тоже - это банально, но истинно. Напомню, что в Библии написано: «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10).
    И почему Ваши обвинения конкретных священников переносятся на всю Церковь? Разговор подобен: мне не нравится немецкий язык, потому что в Германии жил Гитлер – один очень нехороший человек. Это абсурд.
    Да, был пушкинский Поп – толоконный лоб, было «Воскресение» Льва Толстого, но был и старец Зосима Достоевского. С ним что делать? Укажите хоть один социальный слой Царской России, представитель которого периодически не подвергался бы сатире деятелями культуры XIX века?
    Например, картина художника И. Репина «Крестный ход в Курской губернии»: это портрет всей губернской России XIX века. Это прекрасная карта для изучения нравов России той эпохи. Здесь есть и холеный самодовольный поп, облизывающий губы после сытного завтрака, и барыня с напускным благолепием, дефилирующая с иконой и в праздничном платье, но также мы можем видеть, народ, составляющий основную массу персонажей картины, для которого Православная вера не пустой звук или лишенный религиозного смысла карнавальный обряд. Народ смиренен и истов в Вере.
    Прекрасные по своей духовной насыщенности картины художника Нестерова, они во многом выражают отношение народа к Вере и к священству. Они сами могут являться источником Веры.
    Если православное священство были такие «бяки», и у народа они вызывали лишь усмешки то, как Православие тогда могло, выстоять и снова набрать силы после таких страшных кровавых гонений в 20-е годы, физических и идеологических расправ над духовенством в период коммунистической власти? Между тем, Православие не финансировалось западными деньгами.
    В городах и селах русские православные люди и священники под угрозой смерти и заключения сберегали священные книги, иконы, сохраняли в своей душе огонь Веры в самые тяжелые и страшные годы. Поистине, это крестный путь.
    Теперь можете представить себе какую-нибудь жертву современной тоталитарной секты, под угрозой смерти прячущую под одеждой голубого бога?
    О философской, поэтической и жизненной неисчерпаемости, богатстве Христианства и его значении для русского народа свидетельствуют творения русских поэтов, например, Есенина. Он и христианство неотделимы. Можно ли представить, что Есенина в равной степени вдохновлял бы образ Кришны или какого-нибудь Агни? Есть ли в них вообще поэтическое и духовное и содержание, сопоставимое по силе и глубине с христианством? Русской душе чужды эти искусственно привносимые религиозные образы. А то, что они находят в России последователей, говорит о духовном обнищании и кризисе нашего народа.
    Да, христианина не может оставить в покое такое безнравственное вероучение, как кришнаизм, а также многие другие, распространенные сейчас в России. Православная христианская вера при всех противоречиях внутри её Церкви является, пожалуй, единственным препятствием для духовной деградации и развала России. Повторюсь, что Любовь подразумевает прежде всего верность, ревностность и оберегание того, что дорого.


  • Юрий - 26.12.2005 09:03
    Такие невзвешенные, не имеющие под собой ни каких оснований заявлений Архиепископа Никона только накаляют обстановку и вносят в общество религиозную нетерпимость.Постоянно обзывая всех вокруг сектантами некоторые недобросовестные ,недалекие священики превращают Православие на территории России в самую большую и воинствующую СЕКТУ! нельзя так издеваться и извращать дух христианства. А Никону нпора предстать перед судом за разжигание религиозной розни и клевету.

  • Семен Северский - 25.12.2005 14:17
    1. Ваши замечания по поводу понимания Бога мне кажутся не совсем основательными, так как понимание Бога вопрос философский. С точки зрения восточных учений, которым свойственен более целостный, чем на Западе взгляд на мир, Бог объемлет собою все, в том числе и Любовь, и Смерть. Все наполнено Богом, во всем есть Бог. И, надо признать, что они имеют твердые этические и философские основания так считать. Если архиепископ Никон не дает им такого права, так как видит Бога иначе, повторюсь, это проблема его самого, и той философии, которую он представляет. Не думаю, что Никон может совершенно понимать Бога (как, впрочем, и кто-либо другой). В таком случае подобные споры выглядят по меньшей степени нескромно.
    2. Ваше замечание по поводу твердых убеждений несколько странно звучит. Разве твердые убеждения подразумевают крушения тех, кто их не поддерживает?
    3. И совсем уж странно выглядит аналогия с забравшимся в дом хулиганом. Она, согласитесь, несколько преувеличена. Вам не кажется странным, что РПЦ ведет миссионерскую деятельность в Японии, той же Индии, в других странах? Почему же Вы так жестоко относитесь к тем, кто занимается этим же в России? Или это из разряда анекдота про "наших разведчиков" и "их шпионов"? Из всех писем Никона и ответов самих индийцев видно, что "гадят", "топчут" и "хамят" вовсе не индийцы. И это заметно невооруженным глазом, и не только в этом случае, к сожалению.
    4. И последнее, если бы Православная Церковь больше внимания уделяла самой себе, а не поиску сучков в чужих глазах, мне кажется, было бы меньше проблем и у нее, и у всех остальных с нею. Недавние выступления наших иерархов по поводу неадекватного образа жизни наших священников, тому лишнее подтверждение. Реформация в свое время родилась не на пустом месте. Да и Пушкин про Попа и Балду писал не от большого уважения к священству. И, надо полагать, имел на это свои основания. Сейчас, по-моему, очень похожая ситуация.

  • Плеханов О.И. - 16.12.2005 00:46
    Здравствуйте, уважаемые господа.
    Очень жаль, что люди иногда не понимают друг друга и озлобляются прежде, чем сделают попытку понять.
    Если быть внимательней, то в словах написанных Архиепископом Никоном можно заметить не «агрессию и политику» (которых там и нет вовсе), а вполне объективную и трезвую оценку религиозной ситуации.
    Архиепископ Никон, относя кришнаитов к опасной тоталитарной секте, не руководствуется своими пристрастиями или личной неприязнью, а ссылается на вывод Архиерейского Собора Русской Православной Церкви и многих международных экспертов. Думаю в объективности решения экспертов сомневаться сложно. Кроме того, факты, подтверждающие деструктивный характер культа Кришны, имеются в большом количестве, информация о них доступна. Надо только не заливать себе глаза ложным либерализмом.
    Наконец, Архиепископ Никон ссылается на религиозно-философские труды самого Прабхупады. В таком случае правдивость слов Архиепископа проверить не сложно, особенно тем людям, которые относят себя к последователям Кришны (ведь Вам, Юлия, доступны все источники вероучения без какого-либо препятствия?). Достаточно просто взять соответствующие источники и, прочитав их, лично убедиться, насколько основательны обвинения Архиепископа Никона (или неосновательны, увидите сами).

    В свою очередь в подтверждение слов Владыки Никона всем желающим могу переслать электронную версию книги «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера». Книга была издана в 1997 г. по благословению
    Преосвященного Иоанна, Архиепископа Белгородского и Старооскольского Миссионерским отделом Московского Патриархата. Её большая часть посвящена также культу Кришне и его распространению в России. Аналогично Архиепископу Никону автор книги анализирует религиозно-философские произведения кришнаитов и указывает места (в том числе и в комментариях к Бхагавадгите, написанных Прабхупадой), которые оскорбляют верующих других конфессий. Автор делает ссылки очень скрупулезно и тщательно, поэтому их достоверность вряд ли сможет вызвать сомнение.

    В своем отзыве господин Северский обвиняет Архиепископа Никона в непонимании индуизма и утверждает, что это его проблема. Однако, это неверно. В своем неприятии индуистских (правильнее сказать кришнаистских) представлениях о боге, Владыка Никон опять же выступает от лица всего христианства и Православной Церкви. Главой Христианской Церкви является Христос, поэтому принятие Бога как смерти и вероломства Кришны не соответствует самому Христу. Ведь Христос устанавливает, что Бог – есть любовь, а через Его Воскрешение утверждается, что Бог - есть Жизнь. Можно ли после этого говорить, что Архиепископ Никон несовершенно понимает Бога. А Как по вашему, Юлия и Семен, что «больше» Любовь или смерть?
    Напрасно Вы, господин Северский, обвиняете Владыку в незнании индуизма. Вы должны знать, что Русская Православная Церковь имеет большое количество Высших образовательных учреждений, где подготавливаются не только священники, но и опытные богословы, специалисты в области религиозных вопросов. В программу богословских специальностей входит такой предмет как Сравнительное Богословие, который дает студенту исчерпывающее представление о религиях мира, учит анализировать и сопоставлять основы их вероучений. Поэтому в профессиональной компетенции Архиепископа Никона сомневаться не стоит. Священники РПЦ в большинстве своем образованы, что не всегда можно сказать об идеологах и руководителях разнообразных сект; и это не чванство, а простая статистика.
    Ваши, господин Северский, обвинения в отсутствии любви и терпимости у Архиепископа Никона также безосновательны. Представьте себе такую ситуацию: в ваш дом врывается наглый незнакомец, ничего правда не ворует (до поры, до времени), но ведет себя нахально: усевшись за обеденный стол, требует, чтобы ему положили еды и жалуется, что его не кормят, хамит вашим домашним и выталкивает их из кухни. По вашему представлению о любви надо оставить его в покое: пусть себе топчет, гадит и оскорбляет законных владельцев квартиры. Но останется ли ваша совесть чиста перед вашими домашними, за которых вы не заступились?
    По вашему, любовь – это бесхребетность, отсутствие каких-либо четких устоев. Но это искаженное представление о любви. Истинная же Любовь – чувство ревностное, болящее, оберегающее. Архиепископ Никон как раз проявляет исключительную Любовь, стараясь оберечь свою веру, культуру (в том числе и Вашу), неразрывно и многими столетиями связанную с Православием, свой народ (в том числе и Ваш) от опасности и жизненной дезориентации, которую несут различные религиозные новообразования.
    В таком случае можно сказать, что ранние христиане также не испытывали никакой любви к язычникам, не желая ставить свои святыни в одном месте с языческими идолами, в римском пантеоне. Свои святыни христиане приносили язычникам в виде вероучения, которое требовало полного и бескомпромиссного отказа от язычества, за что их жгли, распинали, топили и скармливали диким зверям. Но они все равно шли. Как вы думаете, господа, можно ли идти сознательно на смерть, не имея в душе устойчивого вечного чувства, т.е. Любви? И сейчас христианству тяжело найти общий язык с людьми других вероисповеданий, оттого что Христианство - религия Небесная, а не земная. Христианство дарует человеку Царство Небесное, а не удовлетворяет секундной религиозной потребности на рынке религиозных услуг.
    России сейчас навязывается идеология, при которой иметь какие-либо устойчивые принципы, веру, убеждение становится просто преступным. И это очень печально, потому что, только имея каменное основание, может устоять дом.
    Из русских пытаются сделать «манкуртов». Манкурты – это пленники, на головы которых надевали шапочки из свежей верблюжьей кожи, и оставляли под палящим солнцем. На жаре кожа быстро сохла, сдавливая череп. Очень многие не выдерживали пытки и умирали, но те, кто оставались живыми, лишаясь памяти о прошлой своей жизни, теряя волю и все свои человеческие желания, становились прекрасными идеальными рабами. Таким рабам не было цены, потому что они безропотно выполняли самые немыслимые приказания рабовладельца, не имея даже и мысли роптать.
    С уважением, Плеханов О.И. За дополнительной информацией пишите на мэйл.



  • Юлия - 15.12.2005 11:52
    Прочитала отзыв официального представителя РПЦ об исповедываемой мной религии - как меду напилась. Откуда такая агрессия?



  • Семен Северский - 14.12.2005 23:12
    Особенно успешно "межконфессональный мир" взращивался в отношении старообрядцев, судя по всему. Владыка Никон не замечает, что сам попадается на удочку собственных слов не давая кришнаитам права иметь другую точку зрения, чем его собственная. Это им называется "межконфессиональным миром" - когда все будут согласны с ним - мы помиримся. Если с точки зрения кришнаитов Бог проявляет те или иные качества, которые владыке Никону кажутся неправильными - чья это проблема? Не самого ли владыки?
    Мало того, что подобные письма хорошо показвают поверхностность суждений нашего православного иерарха (за что очень мне стыдно), вряд ли знакомого с индуизмом, что, конечно, простительно. Они еще и показывают тот самый радикальный настрой, в котором он обвиняет кришнаитов. Больно видеть это. Нет тут ни любви, ни христианства, одна политика, грязь и "гробы беленые"!

Ваш Отзыв
Поля, отмеченные звездочкой, должны быть обязательно заполнены.

Ваше имя: *

Ваш e-mail:

Отзыв: *

Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):


 

На главную | В раздел «Новости»

Рейтинг@Mail.ru

Индекс цитирования.



Rambler's Top100








 
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов отдельных материалов.
© 2005–2016 «Благовест-Инфо». E-mail:info@blagovest-info.ru
Защита от DDoS