Новости

Служа православию, Гоголь нес в себе дух протестантизма, утверждает автор книги «Душа Гоголя»

Москва, 18 мая, Благовест-инфо. Книгу «Душа Гоголя. Опыт социокультурного анализа» представил 13 мая ее автор – профессор Алексей Давыдов (Институт социологии РАН) на вечере во Всероссийской библиотеке иностранной литературы (ВГБИЛ). Книга вышла в  издательстве «Новый хронограф» в год 200-летнего юбилея великого писателя.

Издание повествует о противоречивом внутреннем мире Гоголя—писателя-проповедника. «Аналитик божественного и человеческого. Проповедник патриархальных ценностей, апостол культурной архаики. И в то же время – бесстрашный модернист и реформатор русской культуры с позиций личности», -- так определяет автор Гоголя как явление культуры.

По его словам, трагедия внутреннего раскола – между «пониманием необходимости нравственно измениться и неспособностью измениться адекватно» определяет душу Гоголя. Изучив с этой точки зрения как литературные произведения писателя, так и его эпистолярное наследие, А.Давыдов приходит к выводу о том, что миссия Гоголя-проповедника потерпела неудачу. «Он писал, например, «Ревизора», чтобы исповедаться, а люди смеялись. Гоголь жалел, что его смех вызывает только смех… А перейдя к публицистике, к проповеди, писатель обрел осуждение, обвинения в сумасшествии». Автор книги представляет Гоголя в образе его героя Акакия Акакиевича: «Гоголь всю жизнь лелеял и берег свою «шинель», а читатели ее украли, и он умер, как Акакий Акакиевич», -- отметил А.Давыдов на презентации.

Противоречивость внутреннего мира Гоголя автор книги связывает также с его религиозными исканиями. А.Давыдов полагает, что, осознав себя великим грешником, «гниющим трупом», Гоголь сделал попытку буквально подражать Христу и апостолу Павлу, старясь реализовать новозаветные максимы в личной жизни и проецируя их на общественное бытие. В то же время, писатель чувствовал потребность «выйти за пределы сложившихся представлений о божественном»: «Гоголь служил православию и взрывал его одновременно. Субъективно служа православию, Гоголь нес в себе дух протестантизма», считает автор книги. Неосознанные самим Гоголем протестантские тенденции в его умонастроении кризисного периода А.Давыдов видит в постановке им (Гоголем) вопроса об индивидуальном пути человека к Богу, о «спасении верой», о рационализации образа веры и жизни  и даже в идеях об «изменении догматов православия». Гоголь, пишет автор в заключении, выдвигает «альтернативный нравственный либерально-христианский идеал» и поэтому отвергается как «традиционным, т.е. православно, соборно, авторитарно, советски ориентированным обществом», так и «современно либерально-атеистической интеллигенцией».

Автор неслучайно ставит православие, авторитаризм и «советскость» в один явно негативно окрашенный ряд: это связано с его концепцией «двух богов» Гоголя. Считая противоречивость и внутренний раскол определяющим свойством души Гоголя, А.Давыдов видит в его мировоззрении конфликт между «потусторонним и церковным» пониманием Бога-Отца и «богочеловеческим и гуманистическим» пониманием Иисуса Христа. Более того, автор без тени самоиронии признается в заключении, что  в ходе своего исследования нашел ответ на вопрос о природе мирового зла, хотя и не ставил перед собой такой задачи. «Смысл мирового зла – это смысл ветхозаветного Бога –Отца, как он сложился в русской культуре. Он-потустронний борется против того новозаветно-гуманистического божественного, которое сошло с небес на землю», -- пишет А.Давыдов. Согласно его версии, этот самый «Он-потусторонний»,  посредством духовного отца Гоголя о.Матфея – «черного фанатика», «ржевского Мефистофеля», и убил в Гоголе «уникального писателя и сделал его проповедником, каких только по спискам Русской Православной Церкви тысячи и тысячи».

Можно предположить, что выводы  книги вызовут неоднозначную реакцию. На презентации дискуссии не последовало, возможно, потому, что, по техническим причинам, сама книга была доставлена лишь в самом конце вечера.  Некоторое несогласие с автором было высказано в самом общем виде руководителем Центра религиозной литературы ВГБИЛ Евгением Рашковским. Согласившись с автором книги по поводу противоречивости мироощущения Гоголя, Е.Рашковский говорил о другом: о том «ужасе перед безобразием жизни», который определял во многом творчество писателя. Недаром самым частотным словом в его текстах  является слово «черт». Будучи погруженным в многовековую историческую традицию «конфискационного» российского государства, Гоголь воспроизводит эту стихию в теме «конфискации душ» («Мертвые души»), хронически опасаясь неизбежного бунта, распада. Возможно, поэтому Гоголь «конфискует, убивает поэта в самом себе», предположил Евгений Борисович.

Профессор РГГУ Игорь Яковенко видит заслугу автора новой книги в том, что его подход «проблематизирует «накатанный» образ Гоголя и дает импульс для обновления нашего видения». И.Яковенко готов согласиться с выводом А.Давыдова  о том, что, «будучи православным ортодоксом и глубоко искренним человеком, Гоголь приходит к ответам, протестантским по своим основаниям».

Выступавшая на презентации филолог Фаина Гримберг разубеждала присутствующих в том, что корни гоголевского творчества надо искать в его мучительных духовных исканиях. По ее мнению, Гоголь находился под чрезвычайно сильным влиянием Гете и литературы немецкого романтизма, мотивы которого он переложил на малороссийскую почву. Источник «протестантизма» Гоголя она также обнаруживает в зарубежной литературе, сильно повлиявшей на впечатлительного писателя.

Юлия Зайцева

• Ольга - 18.05.2009 19:31
  Господа, а можно хотя бы в православном информагенстве при пересказе чужих мыслей не ставить в один ряд соборность и советскость? Ведь это, мягко говоря, при ненамеренности - невежество, а при намеренности - кощунство.
  
  

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):