Благовест-Инфо | www.blagovest-info.ru info@blagovest-info.ru |
| Версия для печати. Вернуться к сайту |
Москва, 4 апреля, Благовест-инфо. В сложных условиях поликонфессиональности, которые характерны для многих стран бывшего СССР, необходимо положить принцип толерантности в основу изучения религий в системе школьного и вузовского образования. Этот тезис был общим в докладах религиоведов из Украины, Армении и Казахстана, которые выступили на международной конференции «Религия и образование: российский и международный опыт», состоявшейся недавно в РГГУ.
Ситуация с изучением религий на Украине заметно отличается от российской. Как рассказал профессор Анатолий Колодный, руководитель Отделения религиоведения Института философии Академии наук Украины, в государственных вузах Украины предмет «Религиоведение» обязателен для всех; есть факультеты, где выпускник получает параллельно богословское и религиоведческое образование. Преподают в государственных вузах не только светские ученые, но и священнослужители. Отмечая снижение числа воскресных школ, ученый обнаруживает новую тенденцию: «Батюшки разленились, хотят прийти в готовые школьные классы и институтские аудитории». Докладчик также считает, что Церковь решает за счет светского образования проблему трудоустройства выпускников своих религиозных учебных заведений (а их на Украине всего 192, из них половина – протестантские, и лишь 40, но зато с половиной всех учащихся – православные).
Что касается школьного преподавания религии, то общественная дискуссия о введении в школе курса по христианской этике только начинается, в отличие от России, где это обсуждение длится уже 10-12 лет. По словам А.Колодного, импульсом для дискуссии стало предложение президента Украины В.Ющенко ввести в школах предмет «Этика веры» -- сколь неожиданное, столь и неопределенное. В ответ был создан учебник «Христианской этики», в котором, по замечанию выступавшего, «плохо говорится о других религиях», а преподавание по нему «нарушает принцип светского образования». Наиболее активными сторонниками такого преподавания оказались представители Греко-Католической Церкви, которая, как считает А.Колодный, в некоторых районах, особенно в Галиции, уже превратилась в «тоталитарную церковь: охвачены детский сад, школа, уже капелланы в вузах есть, в армии». Исследователь негативно оценивает такое «хождение Церкви в школу», утверждая, что священнослужители используют эту возможность как «эффективное средство решения в свою пользу вопросов межцерковного противостояния».
Кроме того, он уверен, что преподавание «Христианской этики» не сможет повлиять на повышение уровня нравственности в обществе: «Христианство уже давно у нас стало открытым, а аморальность в обществе только возросла».
А.Колодный и его коллеги убеждены, что в системе государственного образования имеет право быть только религиоведческое образование, обеспеченное специалистами-религиоведами. Это образование должно быть «сориентировано на толерантизацию межконфессиональных отношений, на обеспечение единства страны», однако эта потенциальная функция религиоведческого образования, к сожалению докладчика, игнорируется властями.
О том, с какими сложностями сталкивается изучение религии в школах Армении, рассказала научный сотрудник Института археологии и этнографии Армении Грануш Харатян. По ее словам, в школах Армении уже в течение 5-6- лет практикуется курс «История Армянской Апостольской Церкви (ААЦ)». Он построен таким образом, что первые два года школьники изучают основы христианства вообще, а далее – политическую историю Армении, которая была нераздельно связана с историей Церкви. Однако этот курс встретил серьезную критику в обществе: как со стороны светской интеллигенции, которая говорит о нарушении принципа светскости образования, опасается роста клерикализации армянского общества, так и со стороны протестантских церквей, которые выступают против моноконфессиональности курса.
Между тем, исследуя современную религиозную ситуацию в Армении, ученые обнаружили, что последователи небольших по сравнению с ААЦ религиозных групп (протестанты разных деноминаций, мормоны, Свидетели Иеговы и даже «новые язычники») «намного грамотней», чем последователи ААЦ. Причину докладчица видит в «практическом отсутствии планового религиозного обучения» в ААЦ, а также в том, что ее последователи в большей степени воспринимают ААЦ как символ национальной идентичности, чем религиозной. У других же групп религиозная идентичность превалирует над гражданской и национальной, заметила Г.Харатян. Такую «этнизацию» религии исследовательница считает во многом закономерной для стран постсоветского пространства, в том числе – для Украины.
Г.Харатян по-своему интерпретировала резкие оценки, которые дал толерантности прот.Всеволод Чаплин, выступая на этой же конференции днем раньше. «Не думаю, что тревоги о.Всеволода исходят от нетолерантности, замкнутости. В нашем пространстве они обусловлены осознанным противостоянием нашего политического и экономического либерального выбора, с одной стороны, и религиозных институтов и постулатов, с другой», -- считает армянский историк.
Коллеги-религиоведы из Казахстана говорили о «неопределенной духовной ситуации» в своей стране в целом. Профессор, доктор философских наук Серек Мырзалы отметил, что в Казахстане преобладает так называемый «мягкий ислам»: «Симбиоз тенгрианства (поклонение духам предков и т.д.) и ислама». Кроме того, в условиях «латиноамериканизации экономики» и резкого социального расслоения создалась благодатная почва для вторжения разного рода «сект». По словам докладчика, президент Казахстана выступает «строго за светское образование». Однако каких-либо сведений о религии школьники не получают, о религиоведческих курсах «нет и речи». В ряде вузов религиоведение преподается, и профессор Ирина Цепкова предложила ввести в эти курсы специальный раздел «Религиозная толерантность», в котором толерантность изучалась бы на всех уровнях: межличностном (общение верующих разных религий между собой), групповом (отношения религиозных организаций) и государственном (в контексте законодательства о свободе совести). Считая толерантность необходимой основой любого религиоведческого курса, профессор из Казахстана предложила даже выделить «Толерантологию» в отдельную научную дисциплину, подчеркнув, что такая специальность «имеет право на научное признание».
Юлия Зайцева
