Благовест-Инфо | www.blagovest-info.ru info@blagovest-info.ru |
| Версия для печати. Вернуться к сайту |
Москва, 4 марта, Благовест-инфо. Первый семинар по осмыслению наследия митрополита Антония Сурожского состоялся 3 марта в Библиотеке-фонде «Русское зарубежье» (БФРЗ).
Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского» совместно с сотрудниками БФРЗ задумал целую серию семинаров, на которых можно было бы проанализировать и обсудить различные аспекты многогранного наследия одного из самых известных православных пастырей ХХ века. Идея оформилась на международной конференции, посвященной наследию митрополита Антония, которая состоялась в сентябре 2007 г. в БФРЗ.
Первый цикл ежемесячных семинаров посвящен теме «Цельность человека: дух, душа, тело». Как сообщила ведущая семинара, кандидат философии, сотрудник БФРЗ Наталья Ликвинцева, организаторы решили начать с «тела» и предложили для обсуждения текст митрополита Антония «Православная философия материи» (1974). В качестве основного докладчика был приглашен кандидат медицинских наук, доцент кафедры психиатрии и медицинской психологии РГМУ, профессор, преподаватель СФИ Борис Воскресенский. Он выступил с докладом, в котором рассмотрел медицинские аспекты «православной философии материи». Вслед за митрополитом Антонием, врачом по специальности, Б. Воскресенский утверждал, что «полнота человека» раскрывается не только в его духе или в душе, но в «душевно-духовном единстве с телом». Тело следует рассматривать как «явление психическое»: медики должны учитывать не только объективную информацию о состоянии организма, но и особенности восприятия, скажем, больного органа самим пациентом, что существенно сказывается на результатах лечения. В свою очередь, это восприятие обусловлено не только состоянием психического здоровья больного, но и национально-культурным и религиозным контекстом, в котором он сформировался. Учитывая, что телесная и психическая составляющая болезни у пациента могут быть «разнонаправленными», врачу, особенно христианину, важно побудить пациента к «обретению смысла болезни». Докладчик подчеркнул: «Морализаторски упрощенно выводить причины болезни из каких-то недостойных поступков в прошлом – это профанация психотерапии. Нужно не искать причины болезни в прошлом пациента, а осмыслить болезнь как испытание, как ступеньку в восхождении к Богу, шаг к ближнему». Такое «духовное воздействие» в обретении смысла болезни может иметь психотерапевтическое, реабилитационное значение, считает Б. Воскресенский, добавляя, что «максимальная выраженность» этого воздействия достигается через христианство.
В ходе обсуждения доклада протоиерей Александр Борисов поднял важную пастырскую проблему: священникам часто приходится сталкиваться с психически больными людьми на исповеди. «Вместо оказания психиатрической помощи человека посылают ездить по монастырям, купаться в источниках и т.д. Иногда это кончается трагически. Известна история Гоголя, тяжелейшую депрессию которого священник усугублял епитимьями», -- напомнил о. Александр. Он отметил, что сейчас очень много психологов, и их помощь тоже важна, однако зачастую возникает необходимость направить человека на консультацию именно к психиатру, а таких специалистов крайне мало. Священник считает, что необходимо более тесное практическое сотрудничество священников и психиатров. С этим мнением согласился и Б. Воскресенский: «В некоторых случаях священники и психиатры должны дополнять друг друга».
Выводы первого выступавшего прокомментировал содокладчик – врач-кардиолог Сергей Пастольников. По его словам, хороший результат лечения – следствие не «чуда», которого многие пациенты ждут от врача, а, как правило, «благодатного сотрудничества, соработничества врача и больного». Это подтверждает его многолетний опыт лечения гипертонии: из 10 пациентов стабильного нормального давления достигают лишь трое – те, кто согласились систематически бороться с болезнью вместе с врачом. С. Пастольников признался, что внимательно изучал наследие митрополита Антония как своего коллеги, с профессиональной точки зрения. Вывод врача лаконичен: «Дивен Бог во святых Своих!» Многие наблюдения Сурожского владыки оказываются путеводными для кардиолога в его сегодняшней практике.
Другой содокладчик – библеист, специалист по древним языкам Анна Шмаина-Великанова предложила рассмотреть представленный текст митрополита Антония с богословской точки зрения. Она обратила внимание на то, что подчеркивал митрополит Антоний: материя – «живая тварь, связанная с Творцом живой связью», «целиком способная к диалогу с Творцом». Тело человека, как и другие проявления материи, может стремиться быть «в согласии» с Богом. Примеры «восстановления утраченного согласия» -- это евангельские чудеса, которые свидетельствуют не о «насилии над природой и ее законами», но о «проявлении полной гармонии». «Для чего в Евангелии подчеркивается, что воскресший Христос мог проходить сквозь стены? Он ведь силой обладал и до этого, но здесь подчеркивается полное согласие между Ним и -- молекулами стены. В житиях святых – согласие с молекулами воздуха, со сверхзвуковыми скоростями: святой не летает, как дирижабль, но вдруг оказывается там, где он нужен. Вода в Кане Галилейской стала вином, когда она оказалась вполне согласна с Творцом». Такой подход к материи важен, когда мы говорим о «телесном» участии верующих в таинствах. «Все наше соучастие в литургии осуществляется телесно, и в ответ на это – тоже через тело – мы причащаемся, мы всем организмом усваиваем Дары. На наше небольшое телесное усилие (например, встать пораньше утром) Господь отвечает тем, что приносит нам Себя в Теле», -- размышляла Анна Шмаина.
Она привела «крайний пример того, что происходит с телом в христианском восприятии»: это жития святых, особенно – ранней Церкви. Агиографы подчеркивают, что их физические реакции на телесные мучения не соответствовали испытываемой боли, но определялись особым состоянием общения с Богом, что превращало сами эти тела в святыни. «Древние жития показывают, что происходит с человеком по мере того, как в его плоть все более входит любовь к другому: сначала он страдает, потом он забывает о себе, а потом – становится приношением». По мнению докладчицы, этот опыт приобрел особое звучание в ХХ в. Вспоминая известное высказывание Н. Бердяева «когда голоден я – это физическое явление, когда мой ближний – духовное», она подчеркнула: «Миллионы лагерников, умерших от голода, говорят нам о том, что физические явления стали духовными: когда еды нет совсем, каждый ее кусочек – причастие, когда ее делят».
Это выступление вызвало оживленное обсуждение. Отвечая на вопрос об аскетике в контексте понимания телесного митрополитом Антонием, Анна Шмаина-Великанова отметила, что аскеза «по отношению к социальному бытию» не менее важна (но почти не разработана у учителей аскезы), чем телесная. «Как я понимаю из текстов митрополита Антония, цель у мученика совершенно та же, что и у аскета, -- забыть о себе. Уничтожил я свои физические потребности или преодолел свой страх перед начальством – это важно только, если я забыл о себе и делаю то, что нужно другому», -- сказала она.
Следующий семинар запланирован на 7 апреля; он будет посвящен пониманию митрополитом Антонием следующего звена человеческого триединства – душе. С фонограммами выступлений на первом семинаре можно будет ознакомиться на сайте http://www.damian.ru/.
Юлия Зайцева
