Новости

Российские и голландские ученые дискутировали о православии в Европе на семинаре в РГГУ

Москва, 25 мая, Благовест-инфо. «Православная цивилизация», «европейская идентичность», «западные ценности», «православная культура как фундамент русской идентичности» -- эти понятия, употребляемые как устойчивые и очевидные в публичных выступлениях высоких церковных, политических и общественных деятелей сегодняшней России,  стали предметом научного анализа на семинаре в РГГУ. Центр изучения религии РГГУ и Institute of Eastern Christian Studies, Radboud University (Неймеген, Нидерланды) пригласили 22 мая религиоведов, историков, философов, богословов для обсуждения темы  «Восточное христианство и европейская интеграция: взгляд из России».

Направление научной дискуссии задал профессор исторического факультета МГУ Михаил Дмитриев. В своем докладе, с которым участники семинара ознакомились заранее, он поставил «простые» вопросы, к которым невозможно подступиться без решения целого ряда методологических, терминологических и конкретно-исторических проблем: что такое православная  и  католическая традиция? В чем состоят особенности византийско-православной традиции по сравнению с традицией западно-христианской? Как конфессиональная и культурная специфика православной традиции сказалась на русском, украинском, белорусском  обществах? По утверждению М.Дмитриева, «на самом деле мы очень мало знаем о том, как именно  своеобразие русского православия повлияло на общество». Коллеги в своих докладах показывали, что уловить это влияние, подтвердить его конкретно-историческим материалом чрезвычайно сложно.

Так, профессор исторического факультета МГУ Николай Борисов, исследователь политической  истории русского средневековья, утверждает, что «воздействие Церкви и религии на русский менталитет отрицать невозможно». Однако, опираясь на  «скудный фактический материал», можно говорить лишь об «очень туманных представлениях о том, что представляло собой в русской истории массовое, бытовое православие, то самое, которое и формировало менталитет»

Он охарактеризовал специфику средневековой православной традиции по сравнению с католической: в политической сфере православная традиция «неизменно была государствообразующей, собирательной». В духовной сфере эта традиция «делает акцент на устную передачу личного духовного опыта, и сам этот опыт является своего рода «внутренним богословием». В экономической сфере православная традиция «стремится к примирению материального и духовного начала».

Говоря о соотношении православной традиции и европейской идентичности, историк отмечает: «Православная традиция является в такой же мере европейской, в какой Византия была интегрирована в систему европейских культурных и политических связей. Однако русское православие, удаляясь от византийского, много способствовало выработке той системы ценностей, которая является противоположностью европейской. В то время как Западная Европа строила свой уклад жизни на принципах индивидуализма, рационализма и безусловного закона, Россия предпочла коллективизм, мистицизм и достаточно гибкий нравственный закон – совесть».

Сотрудник Института российской истории РАН Петр Стефанович, автор монографии «Приход и приходское духовенство в России XVI-XVII вв.» привел два примера из области соотношения религиозных идей и социальных реалий в средневековье, которые характеризуют «реальные различия» Запада и Востока. Примеры касаются разного отношения к проблеме собственности на церковное здание и разного восприятия евангельского запрета на клятву. Эти наблюдения связаны со средневековьем, тогда как после Петровских реформ различия между Россией и Западом «сглаживаются очень быстро», что позволяет сказать, что «процесс секуляризации оказался сильнее конфессиональных различий».

В европейской идентичности существовали разные модели христианства – этот тезис историк искусства Алексей Лидов, руководитель Центра восточно-христианской культуры, проиллюстрировал примерами их области иконичности. По свидетельству источников, в средние века представители православия и католичества не воспринимали образную систему друг друга. Сакральное искусство обеих традиций свидетельствует также о разных богословских акцентах православного и католического мировоззрения.

Подход российских ученых вызвал принципиальные возражения у голландского историка Вил ван ден Беркена (Radboud University). Он считает, что «восточное христианство», «западное христианство» -- не более чем «географические понятия». «Суть христианства вненациональна, она в принципе не связана ни с какой культурой, это вселенская религия», -- утверждал он. Он призвал «отделить» от христианства такие «несущественные», но неизбежно сопровождающие его в истории явления, как фольклор, эстетику, идеологию —то, что «необходимо людям для выражения своей веры».

В дискуссию включился философ из того же университета Эверт вад дер Цвеерде. Он также считает, что «вредно делить Европу на две части», т.е. не имеет смысла говорить отдельно о «православной Европе», это «упрощает картину». По мысли выступавшего, православие не имеет отношения к тому сложному явлению, которое принято называть «корнями» Европы: оно включает элементы античного и арабского  наследия¸ католичества и протестантизма, политических идеалов демократии. Тем не менее, ученый считает, что сейчас «православная Европа – это тоже Европа», а «специфическая открытость» европейского сознания позволяет «вести разговор» со всеми, в том числе – и с православными.

Алексей Лидов, со своей стороны, видит в таком подходе голландских коллег своеобразный «христианский глобализм». Он настаивал на необходимости признания существования особой православной модели в рамках европейской идентичности. То, что такое понимание преобладает и в Новом Свете, он подтвердил ярким примером. Участвуя в международной экспертизе разрушенного сербского культурного наследия, Алексей Лидов спросил одного из американских военных: бомбили ли бы они Сербию, если бы она была католической, а не православной страной? И получил отрицательный ответ. А.Лидов убежден, что признание существования «самостоятельной культурно-исторической и религиозной модели» европейского православия важно «для развития общеевропейского дома», когда целый ряд православных стран вошел в состав Евросоюза. Михаил Дмитриев также не согласился с позицией голландских ученых и подчеркнул, что «внутри одного европейского пространства существовали две разные информативные системы мировоззрения».

В дискуссии заинтересованно участвовали также историки Сергей Яковенко (Институт всеобщей истории РАН), Анна Серегина (Институт всеобщей истории РАН), Сергей Иванов (Институт славяноведения РАН), религиоведы Николай Шабуров и Андрей Игнатьев (РГГУ), Мария Никифорова (Институт междисциплинарных исследований), Константин Михайлов (Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет) и другие. Высказывались и такие мнения, что сейчас невозможно говорить о России как о православной стране, уместнее называть ее «постхристианской». Европу характеризовали как «христианское  общество, которое старательно не учитывает, что оно христианское». Вил ван ден Беркен в своем докладе во второй части семинара отметил: «К сожалению, идея христианской Европы принадлежит прошлому. Парадокс заключается в том, что и православная, и католическая Церковь сегодня защищают эту идею».

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):