Статьи

Этноконфессиональная ситуация в современной Эфиопии

По материалам российской экспедиции в сентябре 2006 года

Эфиопия – страна полиэтническая и поликонфессиональная. По данным 2003 года, число жителей в ней более 70,7 млн. человек (1). В стране официально зарегистрировано 64 этноса (2), представлены практически все дeноминации христианства, ислам и традиционные религии. Официальная политика правительства, пришедшего к власти в 1991 году, направлена на сглаживание всех возможных противоречий, которые могут быть вызваны этой пестрой ситуацией. Была изменена государственная структура страны. Эфиопия стала Федеративной Демократической Республикой, состоящей из девяти штатов, созданных по этническому принципу (3). Были выделены два города федерального подчинения – столица страны Аддис-Абеба и Дырэ-Дауа. Это было нелегкой задачей, так как уже давно население всех районов страны – смешанное.

При создании того или иного штата власти ориентировались на этническое большинство населения. В тех штатах (преимущественно на юге и западе), где представлено много этносов, выделяются отдельные зоны для наиболее многочисленных народов – камбата, гураге, каффичо и других. Каждый штат имеет свое законодательство, были открыты свои университеты, обучение в школах ведется на местных языках, в парламенте страны народы Эфиопии имеют своих представителей (4). Принцип «национального равновесия» стараются соблюдать и при формировании правительства (5). Верховным правом является федеральное право. Для его соблюдения создано министерство федеральных дел. Провозглашена свобода совести и вероисповедания. Крупнейшие праздники -- как христианские, так и мусульманские -- объявлены общенациональными и нерабочими днями.  

По убеждению правительственных чиновников, подобная система способствует свободе самоопределения каждого народа и каждой конфессиональной группы, с одной стороны, и осознанию гражданского единства в рамках всей страны – с другой. На общегосударственном уровне подчеркивается единство общества. Так, например, в справочнике «Факты об Эфиопии», выпущенном на нескольких иностранных языках, практически не говорится о народах и религиях. Если более десяти лет назад, когда в Эфиопии работала первая российская экспедиция, много магистерских и докторантских работ, защищенных в Университете Аддис-Абебы, было посвящено конкретному изучению отдельных конфессий и этнических групп, сейчас эти темы не встречаются. Новая экспозиция в Музее Института эфиопских исследований, как и в Национальном музее Аддис-Абебы, построена по проблемному принципу с упоминанием отдельных народов, а не по этническому принципу, как это было ранее.

Государственным языком остается амхарский, наряду с ним сохраняется и роль английского языка (в частности, преподавание в школе второй ступени и в высших учебных заведениях ведется на английском языке). В университете помимо амхарского изучаются языки оромо и тиграйский; по эфиопскому телевидению идут передачи на трех этих языках.

Растет, хотя и не очень быстро, значение арабского языка: он изучается в мусульманских школах, продаются словари, раздаются Кораны, встречаются на бытовом уровне надписи на арабском языке и т.п. Телевидение принимает передачи из ОАЭ и Саудовской Аравии, иногда идут англоязычные фильмы с титрами по-арабски. В Университете Аддис-Абебы есть программа «Арабский язык для всех». Однако далеко не все мусульмане, как показывают ответы на наши анкеты, знают арабский язык. Другие же языки Эфиопии, даже те, которые считаются основными в отдельных штатах (например, гураге, харари, сидамо и другие) – не изучаются.

По нашим наблюдениям, интервью и анкетированию, вырисовывается несколько иная картина. В ходе экспедиции состоялось более двух десятков интервью с людьми разного возраста, профессий, социальных слоев, этносов и конфессиональной принадлежности (6). Выяснилось, что многие считают «этническую федерацию» воплощением принципа «разделяй и властвуй». Многие жители страны не хотят указывать национальность в удостоверении личности (identity carte). В наших анкетах несколько респондентов яростно зачеркнули вопрос об этнической принадлежности, написав, что они «эфиопы». Передача значительных властных полномочий на местах представителям одного «титульного» этноса, по их мнению, ущемляет права других, живущих в том же штате, но не владеющих его языком.

Правда, следует отметить, что некоторые оппозиционные движения, ранее ратовавшие за полную самостоятельность и политическую самоорганизацию собственного этноса, смягчают позиции. Так, одна из самых одиозных группировок Фронт освобождения оромо (OLF – Oromo Liberation Front) заявила в конце сентября 2006 года, что принимать участие в политической жизни и административном управлении Оромии могут не только родившиеся в этом штате (как было провозглашено ранее), но и все там проживающие. Результаты анкетирования показали, что большинство респондентов подвергались дискриминации по этническому признаку; они отметили, что этническое происхождение влияет на карьеру (при этом мнения о «положительном» и «отрицательном» влиянии разделились примерно поровну). Были и ответы «пока нет», свидетельствующие об общем настроении и тревожном ожидании неизбежной, с точки зрения респондентов, дискриминации. Заметно, однако, что в обществе преобладает стремление решить противоречия мирным путем, через переговоры и смягчение конфликтов. Не случайно в числе наиболее уважаемых политиков часто упоминался Нельсон Мандела – «так как он умел находить компромиссы». Своеобразной аллюзией на эти настроения стал фильм «Самарэла», где для больной жены (Родины) муж (оппозиционер), демонстрируя самоотречение, находит средства для лечения у богатого финансиста (правительства), не прибегая к насилию, и жена (Родина) выздоравливает.

Конфессиональная ситуация, такая же пестрая, как этническая, выглядит более благополучной. Участники анкетирования подчеркивают, что дискриминация возможна лишь по этническому, но не религиозному признаку. Как показывают наши материалы, конфессии объединяют представителей разных этносов (7).

Заметна высокая степень общей религиозности общества. На машинах (как частных, так и принадлежащих общественному транспорту), часто можно увидеть изображения крестов разных конфигураций (в зависимости от конфессиональной принадлежности владельца) или полумесяцев. Во время первой российской экспедиции в Эфиопию в 1990-1992 гг. рубрика «атеист (без религии)» в вопросе о конфессиональной принадлежности вызывала у наших респондентов искреннее недоумение, так как им невозможно было представить себе человека без веры. Диссертанты и выпускники высших учебных заведений пишут в начале своих работ или произносят при защите благодарность Господу и лишь затем родственникам и преподавателям: «Благодарю Бога за его сына Христа, который поддерживал меня все годы учебы»; «Благодарю Бога и моего отца, которые поддерживали меня во всем, в чем я нуждался, а также моих преподавателей»; «Благодарю Аллаха и моего мужа и сына, с помощью которых я закончила магистерскую работу» и т.п. Ответ одного из респондентов в анкете: «Только с Богом можно найти правильный путь в жизни, без него ничто не состоится».

Эфиопия всегда воспринималась как единственная христианская страна в этом регионе - «христианский остров в мусульманском море». Безусловно, Эфиопская Православная Церковь (дохалкидонская; The Ethiopian Orthodox Church) сохраняет свои позиции в стране. По словам референта патриархата, всего христиан в стране более 50% (около 45 млн. человек), причем католиков и протестантов немногим более 1 млн. Другие источники дают другие цифры (8). Широко распространено убеждение, что, какие бы конфессии эфиопы ни исповедовали (даже ислам), в душе они остаются приверженцами этой Церкви.

В Эфиопии 1 200 монастырей, 500 000 священнослужителей, есть средние и высшие духовные семинарии. Это направление христианства со времени его принятия в 4 в.н.э. до падения монархии в 1974 году было государственной религией страны. Да и после завершения антифеодальной революции и провозглашения свободы совести в стране оно сохраняло свою цементирующую роль и воспринималось и воспринимается как некая ипостась государственности. Высшие иерархи часто подчеркивают это обстоятельство. По случаю праздника Крестовоздвижения абуна (патриарх) Павлос в своей речи особо отметил, что Церковь поддерживает все усилия правительства. Эта традиция воспринимается как особое «эфиопское» христианство, тесно связанное с ветхозаветной практикой, с одной стороны, и с традиционными религиями народов страны, с другой.

Традиционна иконография, когда персонажи носят эфиопские одежды и имеют своеобразные расовые признаки; традиционно проведение службы с древними музыкальными инструментами, пением, похлопыванием в ладоши, приплясыванием и т.п.

Эфиопские нехалкидониты, принадлежащие к восточной ветви христианства, держались особняком, сохраняя тесную связь только с Коптской Церковью, откуда до середины ХХ века назначался ее глава. Сейчас Церковь выходит из искусственной изоляции. Абуна Павлос является ныне главой Всемирного совета Церквей. Он принимал участие в проходившем в Москве летом 2006 года форуме мировых религиозных лидеров. Готовится обмен высокими делегациями Эфиопской и Русской Церквей.

Однако более активно развиваются другие христианские конфессии – католичество, протестантизм. Причин тому немало. Одна из них – церковный догматизм и практика, не меняющаяся в течение многих столетий, использование в богослужении мертвого языка «гыэз». Некоторые историки-религиоведы полагают даже, что Церковь переживает время, сходное со временем в Западной Европе накануне великой Реформации (9). Безусловно, значительную роль играют и миссионеры из Италии, США, Швеции, Финляндии, Германии, Великобритании. Но, на наш взгляд, немалое значение имеет и проправительственная позиция абуны Павлоса и патриархата, особенно во время сложных выборов 2005 года. Тогда молодые оппозиционеры, скрываясь от вооруженной полиции и армии, искали спасения в христианских храмах и, в отличие от католиков и протестантов, абуна Павлос закрыл двери церквей, что также послужило причиной потери доверия к Эфиопской Церкви.

Католики – вторая по численности и значимости христианская община в стране. В 90-е годы прошлого века она насчитывала более 280 тысяч человек (10). После образования самостоятельного государства Эритрея в 1993 г. число собственно эфиопских католиков несколько уменьшилось. Но и сейчас католики имеют около 160 храмов и других культовых зданий, свои школы, госпитали и духовные учебные заведения. Они поддерживают тесную связь с Ватиканом, в Эфиопии работают европейские католические миссии. Католики-португальцы (иезуиты) появились здесь еще в XVI веке вместе с воинами, присланными в помощь центральной власти против восточных мусульманских султанатов. Им удалось даже добиться в 1621 году принятия католичества императором и объявить католицизм государственной религией. Однако это вызвало активный протест народа и вскоре были восстановлены права Эфиопской Церкви (нехалкдидонской). Католические миссионеры были изгнаны из страны.

Католики вновь появились в Эфиопии в ХIХ столетии. Лазариты, начавшие свою миссионерскую деятельность, более терпимо отнеслись к верованиям народа. Они признали местный календарь, разрешили использование в богослужении традиционных элементов – игры на музыкальных инструментах, пения и т.п., смягчили пост и т. д. Именно этим объясняет успехи католиков в стране Мерид Аррегаи, профессор Аддис-Абебского университета (11). Многие справочные издания разделяют Эфиопскую Католическую Церковь и Римско-Католическую Церковь в Эфиопии (12). Сами эфиопы такого разделения не признают.

В конце ХIХ и первой половине ХХ веков работа миссий была практически запрещена, так как миссионеры подозревались в шпионаже в пользу Италии (особенно во время итальянской оккупации страны). В 1944 году вышел императорский декрет, регулирующий их работу (13). Миссионерская деятельность разрешалась только в «открытых» зонах, населенных нехристианами -- мусульманами или язычниками. Этим декретом предписывалось уделять основное внимание не религиозной пропаганде, а просветительской деятельности. После революции 1974 года школы и медицинские учреждения, созданные католиками, были национализированы. Ныне они возвращены Церкви. В школах преподают учителя-католики, но дети обучаются без различия вероисповедания. То же касается и медицинских учреждений. Через католические общины также распределяется большая часть гуманитарной помощи.

Известно, что в последние годы Ватикан провозгласил политику «африканизации» католичества (14). Она заключается в подготовке местных священнослужителей, совершении богослужений на местных языках и использовании традиционных ритуальных практик -- согласно соборной конституции «О богослужении». В этом направлении развивается и Католическая Церковь Эфиопии. В 1930 году был рукоположен первый епископ-эфиоп, а в 1985 году эфиопский иерарх был назначен кардиналом.

Все более активно действуют в стране протестанты: лютеране, англикане, меннониты, адвентисты седьмого дня, а также Свидетели Иеговы и другие. Точной статистики нет: по одним данным, их более 250 000 человек, по другим – выше 1 млн. (15). Число их растет в основном за счет молодых людей, крещеных в детстве как христиане-нехалкидониты, но в связи с учебой или работой порвавших с семьями и уехавшими в другие регионы. Наиболее многочисленны и влиятельны лютеране. В Эфиопии они образовали самостоятельную, но имеющую очень тесные связи со всеми лютеранами мира Евангелическую Церковь «Мекане Иисус». Первые шаги к распространению лютеранства в Эфиопии были сделаны еще в начале ХIХ столетия. Среди путешественников, посещавших тогда страну, было немало протестантов. Их тексты не утратили своего значения и поныне. Тогда они не занимались напрямую обращением местных жителей, но вели беседы со священнослужителями Эфиопской Церкви, дарили Евангелия, которые уже были переведены на амхарский язык. С конца века начали работать и миссии, сначала на севере страны, а затем и в глубине. В 1959 году вновь обращенные объединились в Эфиопскую Евангелическую Церковь «Мекане Иисус». Как и в случае с католиками, евангелисты были обвинены в шпионаже; храмы, школы, медицинские центры закрывались, оставшиеся впоследствии были национализированы. Ныне они возвращены Церкви, и деятельность ее активизировалась.

Главной целью евангелисты считают не столько духовную, сколько социальную и гуманитарную деятельность. Ими разработаны три основные направления – борьба с голодом, развитие деревни, создание инфраструктуры. Вероятно, именно в такой социальной активности кроются успехи «Мекане Иисус» - число их приверженцев стремительно растет. Церковь поддерживает тесные связи с единоверцами в других странах мира – Швеции, Финляндии, Германии… С 1963 года она член Всемирной лютеранской организации, а с 1974 – Всеафриканской организации церквей.

Меннониты Эфиопии – сравнительно молодая и немногочисленная конфессия. Они не имеют храмов или молельных домов – для воскресных проповедей арендуют залы. Как и евангелисты, последователи этого направления христианства – в основном состоятельные и молодые люди. Специальных школ у меннонитов нет, но мальчики и девочки (отдельно) посещают воскресные классы. В Аддис-Абебе насчитывается более 7 000 меннонитов. Проповедников готовят на специальных курсах или направляют учиться за границу, главным образом в США. Именно американские меннониты в 1946 году организовали общины в Аддис-Абебе и других крупных городах страны. Официальной Церковью они были встречены вначале довольно враждебно, но ныне меннониты «живут в дружбе» со всеми конфессиями (16).

Адвентисты седьмого дня появились в начале ХХ века. В 1906 году начала работать первая миссия на севере страны, затем еще пять. В 20-е годы община купила землю в Аддис-Абебе, где были построены школа, храм, больница. Как и другие протестанты, адвентисты используют в качестве богослужебных местные языки. В стране работает немало миссионеров из Европы и Америки, но основный костяк составляют местные уроженцы. Сейчас они имеют свои школы -- от «элементарной» до колледжа (с интернатом), детский сад, издательство. Численность общины неуклонно растет – с 15 000 в 70-е годы до более чем 60 000 в конце прошлого века (17). Адвентисты Эфиопии работают в тесном контакте с единоверцами в других странах, координируют деятельность всех адвентистов Африки.

Среди бедноты работают недавно возникшие новые направления протестантизма. Так, на юго-западе страны, в Джимме, возникла община «Хейвот Берхане» (Свет жизни), основанная по инициативе шведов-протестантов в 1966 году. Насколько известно, ее деятельность ограничивается этим небольшим регионом. Объединяет она городских ремесленников и окрестных крестьян. Молельный дом очень скромен. В отличие от «Хейвот Берхане», церковь «Гвинет» (Встреча) работает по всей стране. Она основана более 55 лет назад миссионерами из Финляндии, но уже давно их заменили местные пасторы. Число ее приверженцев постоянно растет. В Аддис-Абебе она имеет 11 районных отделений и 300 по всей стране, главным образом на юге. Насчитывается 5 000 приверженцев этого течения в столице и более 19 000 в целом по стране. Есть воскресная школа. Поддерживаются связи с другими протестантскими направлениями, и особенно тесные – с англиканами. Это община бедняков, но ей оказывают помощь иностранные миссии (18).

Протестантские направления очень привлекательны для молодежи. По словам одного из таких новообращенных юношей, перешедшего из Эфиопской Церкви в протестантизм, «лучше спрашивать дорогу у водителя, чем у его помощника».

Все эти направления объединяют только местных жителей. Однако в стране есть и другие Церкви, среди членов которых вместе с эфиопами много людей, не являющихся гражданами страны. Одна из них – Англиканская, существующая в Эфиопии более 170 лет. Она практически не занимается миссионерской деятельностью. Политика первых англикан, которую продолжают и их современные последователи, – не бороться с нехалкидонским православием, не противопоставлять различные направления, а искать возможности диалога, вместе противостоять исламу и язычеству (анимизму). Еще в 1842 году был сделан перевод на амхарский язык «Книги псалмов». Сотрудничество с Эфиопской Церковью проводится через систему обучения и личные контакты с целью укрепления позиций христианства в целом в стране (19). На воскресные службы собираются англикане из 25 стран – англичане и африканцы из бывших английских колоний, работающие в Аддис-Абебе в Африканском Союзе, дипмиссиях и других организациях. Общая доброжелательность и ненавязчивость привела к тому, что среди прихожан растет число эфиопов.

Есть в Эфиопии и еще две восточные Церкви – армянская и греческая. Греческая Православная Церковь в Эфиопии (Александрийский патриархат) насчитывает около 10 000 прихожан. Объединяет она в основном членов греческой общины, но все больше на службах появляется эфиопов, детей от смешанных браков. Большую «чистоту» рядов сохраняет Армянская Церковь. Ее посещают только армяне, составлявшие когда-то значительную общину и игравшие немалую роль в общественной жизни императорской Эфиопии – среди них были архитекторы, строители, издатели, промышленники, музыканты, советники императора и т.д. После 1974 года и прошедшей национализации община значительно сократилась, так как многие ее члены были вынуждены эмигрировать.

В не очень многочисленной индийской общине есть представители разных конфессий. Католики и мусульмане посещают храмы и мечети вместе с эфиопами. Индуисты не имеют особых мест для отправления ритуалов. Для их проведения они собираются либо в двух индийских школах, либо по домам единоверцев.

Особняком стоит такая оригинальная система верований, как растафарианство. Она возникла на Ямайке в среде потомков чернокожих рабов. Рас Тафари (рас Тэфэри Меконне – имя Хайле Селассие до провозглашения его императором) рассматривался ими как мессия, либо даже последнее воплощение Христа, а Эфиопия – как святая земля. Около 20 лет назад они получили землю к югу от Аддис-Абебы, где занялись сельским хозяйством  и розничной торговлей. Сейчас многие переселились в Аддис-Абебу, община значительно выросла уже за счет эфиопов, принявших эту систему верований.

Иудаизм доталмудического толка, который исповедовали фалаша, после переселения последних в Израиль (где их называют «эфиопскими евреями») практически исчез. В районе Гондэра осталось лишь несколько маленьких горных деревень.

Значительную часть населения Эфиопии составляют мусульмане, называющие себя «сунни», «муслим» или «исмаили», не делая различия в этих определениях. Ныне они более заметны из-за подчеркнуто мусульманской одежды, особенно среди женщин. Встречаются даже полностью закрытые черные одеяния, что было невозможно еще несколько лет назад. Точной статистики нет. По сообщению Ахмеда Закария, сотрудника Музея при Институте эфиопских исследований, они составляли 33% в 90-е годы ХХ века (20). Предварительная официальная оценка – 46% (21). Ныне, по сообщениям наших респондентов, мусульмане составляют около 50% -- их больше, чем христиан. Большинство эфиопских мусульман – сунниты и более половины из них – маликиты. На северо-востоке преобладают ханифиты, а на востоке и юго-востоке – шафииты. Суфизм не получил большого распространения в Эфиопии, но иногда на рынках страны можно встретить дервишей.

Мусульмане появились в Эфиопии еще при жизни Мухаммеда (так называемая «эфиопская хиджра»). В средние века на востоке страны сложились самостоятельные султанаты, а в больших городах и по торговым путям селились мусульманские купцы. В XVII веке был издан указ о раздельном поселении людей разной веры – «да не живут мусульмане вместе с христианами». С той поры в Гондэре сохраняется мусульманский квартал. В Аддис-Абебе такого разделения нет, но заметны районы, заселенные в основном мусульманами. За последние годы число мусульман заметно выросло (хотя приходилось слышать мнение, что их не стало больше, но они активизировались), растет и число мечетей (если в 1990 году в Аддис-Абебе их было 8, то сейчас – 80) и коранических школ, изучается арабский язык, встречаются надписи на арабском языке. Хотя всячески подчеркивается независимое развитие уммы Эфиопии, поддержка и влияние арабского Востока несомненны. На дверях «независимой» коранической школы видна надпись «Исламская мировая лига» и «Международная Исламская организация возрождения». Проповеди в мечетях часто читаются саудитами, в Саудовской Аравии обучаются местные имамы, бесплатно раздаются Кораны (не только на арабском, но и на трех основных языках Эфиопии). Есть арабские рестораны («Дубаи»), много мелких и крупных торговцев. Многие эфиопы уезжают на заработки в страны Аравийского полуострова (по некоторым данным, около 100 000 -- 22). Арабские бизнесмены вкладывают большие средства в экономику страны. Особенно активен шейх Мухаммед Хусейн аль-Амунди, сын эфиопки и араба.

Идет активное возвращение к исламу населения тех районов, которые были мусульманскими до их завоевания Менеликом II в конце ХIХ века и обращены в христианство. При этом нередки случаи, когда в одной семье братья и сестры или родители и дети оказываются приверженцами разных религий. Это воспринимается терпимо: главное, как говорят сами члены таких семей, чтобы царили мир, уважение и взаимная любовь.    

В среде исследователей ислама в Африке широко распространено мнение об особом «черном исламе». Сами мусульманские деятели Эфиопии это отрицают, считая, что местные особенности лишь подчеркивают духовное единство всех мусульман. С другой стороны, по мнению ученых Аддис-Абебы, ислам в Эфиопии является «своей», местной религией. Главная его особенность – синкретизм, вера во многие представления традиционных религий (духов природы, «Буда», «зар» и т.п.), паломничество к местным святыням – природным объектам; иногда – идентификация Аллаха с местными верховными божествами, как, например, Вака у оромо.

Об очень популярном в Восточной Африке движении исмаилитов (так, в Танзании, например, их глава Ага-хан V имеет постоянную резиденцию, они проводят более сотни лет большую социальную работу) здесь практически не слышали. Но другое движение, выросшее из ислама – бахаизм, имеет в Эфиопии своих приверженцев. Оно появилось в 1930 году, с войной деятельность бахаи была прервана, но уже в 1956 году в стране было 25 центров, распространялись переводы основных книг на амхарском и тиграйском языках (23).

Местные традиционные культы сохраняются у незначительной части населения и составляют не более 5-6% от общей численности граждан Эфиопии. Но в некоторых районах они составляют немалую долю (в Гамо-Годжа – 48%, в Сидамо – более 30% и т.д.). У них живы вера в небесное божество, магию, злых и добрых духов, духов природы, культ плодородия и т.п. Эти дохристианские и доисламские представления сохраняются и в среде тех, кто считает себя истинными христианами и мусульманами (24). Сохраняется и практика «каллу» - традиционных астрологов, знахарей, провидцев. В последнее время наблюдается стремление сохранить эти верования, приравнять их по значению к иным, более «престижным» религиям. Если ранее они считались скорее достоянием «отсталых» народов, живущих по границам страны, деревенских жителей, то сейчас в анкетах, распространявшихся в Аддис-Абебе, были ответы людей, исповедующих эти верования. После 90-х годов ХХ века воскрешаются и системы традиционных верований у народов, ранее христианизированных или исламизированных (как, например, у каффичо), и система традиционных лидеров (одновременно и сакральных жрецов).

В таком пестром обществе неизбежно вырастает необходимость особой терпимости. Руководство всех конфессий это осознает. Четыре лидера – главы Эфиопской Православной (нехалкидонской), Католической, Лютеранской Церквей и мусульманской общины регулярно встречаются, проводят совместные акции. Еще в 1984 году была основана организация «Партнерство по совместному оказанию помощи», которая занималась распределением гуманитарной помощи и реабилитацией жителей районов, пострадавших от жестокой засухи. В 1990 году по инициативе монофизитской Церкви прошла конференция «Мир и согласие в Эфиопии». Практически все конфессии участвуют в программах «Помощь и восстановление» в районах, пострадавших от неурожаев и военных действий. Летом 2006 года прошла встреча всех верующих, организованная протестантами.

Высшие духовные лица четырех основных конфессий выступили с поздравлением по случаю празднования Нового года по эфиопскому календарю (11 сентября наступил 1999 год). Патриарх абуна Павлос призвал «жить в мире и гармонии, хранить духовное единство», выразил сожаление о жертвах недавних наводнений. Архиепископ Эфиопской Католической Церкви абуна Берхане Йесус Сурафи подчеркнул, обращаясь к молодежи, что «образование – ключ к созидательной работе и процветанию страны». Вице-президент Эфиопской Евангелической Церкви «Мекане Иисус» преподобный Дереже Ямберу призвал «объединить усилия в борьбе с «голодом и СПИДом, воспитывать молодежь в страхе Божьем». Вице-президент Эфиопского Высшего совета по делам мусульман шейх Элмас Редман подчеркнул, что успехи сельского хозяйства «показывают правильность пути, выбранного правительством, и его стратегии развития, а усилия всего общества по реабилитации жертв …продемонстрировали согласие и братство всего эфиопского народа, христиан, мусульман и представителей иных конфессий». (25)

Сложность сосуществования разных конфессий и (хотя и невидимая пока) возможность конфликтов и использования разницы верований в политических интересах привело к созданию в 2003 году молодежной организации «Межрелигиозная инициатива строительства мира» (Interfaith Peace-Building Initiative). 21 сентября 2006 года ею совместно с Русским культурным центром было проведено многолюдное собрание в связи с объявленным ЮНЕСКО и отмеченным в 187 странах Международным днем мира. Эмблема этого союза – земной шар, окруженный символами всех широко распространенных религий (как старых, так и новых).

1. Кifle Abraham. Ethiopia and the Arab World, Addis-Abeba, 2004, p. 335. Другие источники называют цифру 71 млн –см.Facts of Ethiopia, Addis-Abeba, 2004, p.18

2. Ethiopia: a Family of Nations and Nationalities, MFA Occasional Papers Number 1, Ministry of Federal Affairs, Addis-Abeba, may 2003, p.19-21

3. The Constitution of the Federal Democratic Republik of Ethiopia, Addis-Abeba, 1995

4. Ibid.

5. Ibid

6. Полевые материалы автора, 2006

7. Там же

8. В 80-е годы только монофизиты составляли 90 % всех христиан и свыше 60 % населения Эфиопии – см. Шпажников Г.Ф.Религии мира, М., 1981, с. 202

9. Battel F.F.The Anglican Church in Ethiopia. Experiments in cooperation with Ethiopian Orthodox Church// proceedings of the VIII International Conference of Ethiopian Studies. Vol. 1. Addis-Ababa, 1984. 1988, p. 291-296

10. См. Брук С.И.Население мира, М.,1986, с. 573; Современная Эфиопия, М., 1988, с. 31-32; Шпажников Г.Ф.. Ук.соч.. с. 203-204

11. Полевые материалы автора, 1992, тетрадь 2

12. См. сноску 10

13. Decret N 3 // Negarit gazeta, 1944, 3 year, N 12, 27 aug., p. 67

14. Ерасова И.А. Ватикан в современном мире, М., 1989; Populorum Progressio, 1967, Paris, 1968

 15. См. Брук С.И., Ук. Соч.; Шпажников Г.Ф., ук. Соч.

16. Полевые материалы автора, 1992, тетрадь 3

17.  Шпажников Г.Ф., ук. Соч., с.204 Современная Эфиопия, с. 32

18. Полевые материалы автора, 2006, тетрадь 1

19.  Battel A.F.,Op. cit.

20.  Полевые материалы автора,1992,тетрадь 2

21. Брук С.И., ук. Соч.,с.573; Шпажников Г.Ф., ук. Соч., с. 205; Современная Эфиопия, с. 32

22. Kifle Abraham, op. cit.

23.  The Ethiopian Observer, 1961, v. 5, N 2, p.171

24. Подробнее см. Львова Э.С., Чашка кофе // Азия и Африка сегодня.1994. № 6, с.76-78; Львова Э.С. Традиционные верования народов Эфиопии // Вестник МГУ, сер. 13, 1994, № 4, с.67-79

25. The Ethiopian Herald, 2006, 12 sept.

Элеонора Львова

д.и.н., профессор кафедры африканистики Института стран Азии и Африки

Статья подготовлена по материалам российской экспедиции в Эфиопию в сентябре 2006 года с финансовой поддержкой РГНФ в рамках проекта №06-01-03215е

• Дмитрий - 02.02.2007 14:01
  Очень интересен феномен растафарианства. Это - чистый аналог иродиан времён Спасителя. У нас есть свои иродиане - газета "Завтра", с "иконой победы" (Сталин в нимбе).
  ИМ надо скорее оформиться в отдельный культ и не подделываться под христианство.
  
  

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):