Новости

Философ Валентин Никитин: Христианство Николая Федорова - не школьное и даже не академическое, а пророческое учение

Москва, 23 ноября, Благовест-инфо. Против искажения учения Николая Федоровича Федорова (1829-1903), против  его «сугубо материалистической интерпретации» выступил доктор философии, академик РАЕН, главный редактор православного радио «Логос» Валентин Никитин. 21 ноября на X Международных научных чтениях памяти Н.Ф.Федорова  философ сделал доклад, в котором показал, что учение Н.Федорова укоренено в христианской антропологии и оно нуждается в «углублении и дальнейшем развитии в духе подлинно христианской антропологии, синтезирующей все достижения современной на­уки».

В.Никитин отметил, что учение Н.Федорова незаслуженно игнорируется современными богословами, пишущими о христианской антропологии, а также часто искажается его «последователями». Даже автор «Принципов православной антропологии» протоиерей Василий Зеньковский, высоко ценивший личность и учение Федорова, упрекает его в том, что он якобы понимал воскресение как «простое восстановление телесности».

Будучи специалистом, много лет изучавшим наследие Н.Федорова, В Никитин берется разъяснить одно из главных положений его учения – воскрешение мертвых -- с точки зрения христианской антропологии. По словам исследователя, Н.Федоров  понимал «духовное тело» не как простое восстановление телесности, но и не спиритуалистически, а согласно духу Евангелия, повествующего о том, что воскресший Господь вкушал пищу и приглашал учеников «осяжите руки и ноги мои». То есть, оставался верен христианскому признанию метафизической природы телесности, неразрывно связанной с тайной Боговоплощения».

Докладчик отмечает, что учение Федорова «относится к сфере именно теологуменов, а не догматов, то есть к области допускаемого Церковью разномыслия». Оно «не сводимо к традиционному учению Церкви о природе человека, но выходит за эти рамки». И тем не менее, в главных своих чертах «весь его (учения Федорова – прим.ред.) пафос определяется именно христианской антропологией и триадологией».

Пафос же доклада В.Никитина состоит в утверждении, что  христианство Федорова – «не школьное и даже не ака­демическое, а  пророческое учение, устремленное к грядущему,  спасенному и преображенному миру, обоженному после всеобщего воскресения». Ставящим под сомнение христианское происхождение идей Федорова докладчик отвечает:  Федоров был «глубоко верующим православным христианином, исполненным духа истинного евангельского смирения». В.Никитин подчеркнул, что религиозная вера имела для Федорова два «измерения»: как «завет и завещание», и «как руководство к действию». Этот важный фактор необходимо учитывать при анализе антропологии Н.Федорова, считает ученый.

«Благодаря Искуплению, дарованному воскресшим Христом, стало возможно спасение и обожение человека и всей твари, всего космоса. В этом и состоит предназначение Церкви, ее вселенская миссия. Федоров выразил эту идею с ясностью гения, поделился ею со смирением праведника, призвал к ее осуществлению с дерзновением пророка», -- завершил В.Никитин.

Ваше имя: *
Ваш e-mail:
Отзыв: *
Введите символы, изображенные на рисунке (если данная комбинация символов кажется вам неразборчивой, кликните на рисунок для отображения другой комбинации):